何心隱-大家精要

內(nèi)容概要

　　何心隱（1517～1579），江西永豐人，明代陽明心學(xué)泰州學(xué)派代表人物之一。他以孑L孟正宗傳人自居，立足于儒家仁道之根本，主張“自然人性”的新理欲觀，強烈批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”等違背人性的觀點理論；提倡人人平等的人際交往關(guān)系，激烈抨擊“君君、臣臣、父父、子子”封建宗法等級制度；強調(diào)個體人格的完善和張揚，極力揭露假道學(xué)虛偽的面孔。他言行一致，積極投身于儒學(xué)平民化的講學(xué)事業(yè)，積極建設(shè)烏托邦式的理想社會模態(tài)，表現(xiàn)出“舍身以成仁道”的大無畏斗爭精神。他的思想是17世紀(jì)中國資本主義萌芽的集中體現(xiàn)，是中國人本主義思潮最早興起的標(biāo)志，是中國傳統(tǒng)文化沖破桎梏走向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型歷程的一個“路標(biāo)”。

作者簡介

　　劉克穩(wěn)，湖北省大冶市人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，樂山師范學(xué)院政法學(xué)院講師，主要研究方向為中國哲學(xué)和美學(xué)。

書籍目錄

引言第1章 早年的成長之路成長背景早年學(xué)術(shù)陶養(yǎng)心學(xué)思潮鼓蕩第2章 中年變志，泰州學(xué)風(fēng)的洗禮中年變志拜師顏山農(nóng)泰州學(xué)風(fēng)的洗禮第3章 創(chuàng)辦聚和堂儒家社會理想實踐先導(dǎo)聚和堂的創(chuàng)辦始末第4章 講學(xué)遍江湖何心隱講學(xué)的四個階段何心隱講學(xué)的顯著特征何心隱講學(xué)的深遠(yuǎn)影響第5章 力抗權(quán)臣，只身殉道結(jié)怨張居正何心隱之死悲劇的根源第6章 璀璨的哲思哲學(xué)思想政治學(xué)思想社會學(xué)思想倫理學(xué)思想教育學(xué)思想美學(xué)思想思想特征附

章節(jié)摘錄

　　因此，到了明代中期，士大夫處于一種極為尷尬的狀態(tài)。一一方面，士大夫普遍持有一種大家心態(tài)，另一方面又不得不復(fù)古守成、明哲保身。一方面，守道、衛(wèi)道、率道而行，形成清流的強大道德力量，另一方面又不得不屈服于帝王之權(quán)勢，要么成為皇家奴仆，要么隱匿山林成為隱士。明代中期大多數(shù)士大夫身上都體現(xiàn)出這種矛盾性。這導(dǎo)致了士風(fēng)疲軟，一方面，在野的士人清流洶洶，另一方面，在朝的大臣要么因循守舊、平庸無能、毫無主見，要么唯利是圖、趨炎附勢、喪失原則和節(jié)操，就是所謂的“上流無用，下流無恥”。“上流無用，下流無恥”是梁啟超對隆萬之際的士風(fēng)所做的概括。其中的“上流無用”，是指身處上層的文人，作為既得利益者，對民眾疾苦漠不關(guān)心，在其位而不謀其政。所謂“下流無恥”，則是指社會底層的文人，為了出入頭地而不斷地折騰鬧事，沽名釣譽。董其昌是前者的代表，徐渭是后者的典型。因此，在張居正力圖改革的時期，就很排斥那些空談務(wù)虛之輩，大量提拔務(wù)實能干的循吏。　　在這樣的背景下，一種新的思潮開始了萌動，那就是被程.朱理學(xué)信徒斥為“異端”的心學(xué)思潮。陳獻(xiàn)章和王陽明是這一思潮的兩大標(biāo)志性人物。心學(xué)興起的直接原因乃是為了解決明朝士大夫面臨的心理困境。在現(xiàn)實的政治環(huán)境下，透過方孝孺、于謙、楊廷和等士大夫們的個人遭遇，明代士人感受到了儒家“天下為公”的理想的脆弱不堪，已經(jīng)到了不得不摘下“存天理，去人欲”的程朱理學(xué)面紗的時候了。在專制統(tǒng)治面前，士人們要么一味追求眼前利祿的欲望惡性膨脹，要么不得不被迫歸隱，保持自身人格的完整。然而，歸隱后的他們?nèi)绾沃匦抡{(diào)整自我的人生？這就迫切需要一種新的時代精神資源來加以調(diào)節(jié)?！　　?/pre>








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