真諦-大家精要

內(nèi)容概要

　　本叢書“大家精要”編輯思想明確，即立志編寫一套站得住、立得穩(wěn)、盡可能經(jīng)得起時間考驗、對傳播人類文明有益的讀物。為此，對叢書所列“大家”進(jìn)行了嚴(yán)格篩選，對作者進(jìn)行了認(rèn)真挑選，對書稿編輯加工以制作精品為要求?！　∵@本《大家精要：真諦》是其中一冊?！　　洞蠹揖赫嬷B》分為真諦在中國佛教史上的貢獻(xiàn)；真諦與《大乘起信論》之爭等內(nèi)容。

書籍目錄

第1章 西天降生 聲名遠(yuǎn)揚(yáng)西天降生游歷四海，停留扶南結(jié)緣梁武帝，受邀來華海路漂泊，抵達(dá)廣州第2章 初入中土 戰(zhàn)亂奔忙侯景之亂，避地東西輾轉(zhuǎn)逃亡，途遇蕭勃第3章 弘法非時 返鄉(xiāng)無望打算返鄉(xiāng)，三次泛舟停留廣州，與歐陽頒重逢第4章 晚年稍安 悲涼離世居住廣州，弟子來從翻譯《攝大乘論》翻譯《俱舍論》，開演唯識厭世自殺未遂痛失愛徒慧愷，哀傷過度辭世第5章 坎坷一生 門庭凋敝一生坎坷的原因嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的譯經(jīng)事業(yè)隱忍凄苦的日常生活弟子四散，攝論學(xué)派形成第三、四代弟子與唯識今學(xué)的產(chǎn)生第6章 唯識古學(xué) 遺世光芒唯識學(xué)的誕生真諦的師承真諦所傳的唯識思想唯識古學(xué)與唯識今學(xué)的區(qū)別第7章 真諦與《大乘起信論》之爭《大乘起信論》主旨《大乘起信論》疑團(tuán)回顧《大乘起信論》作者、譯者之謎真諦思想與《大乘起信論》的關(guān)聯(lián)第8章 真諦在中國佛教史上的貢獻(xiàn)譯經(jīng)大師義學(xué)宗匠真諦與嶺南佛教攝論派與地論派的消長攝論派對隋唐佛教宗派的影響附來華年譜真諦譯述考

章節(jié)摘錄

　　印度西部向來是婆羅門教的穩(wěn)固地盤，印度傳統(tǒng)文化保守勢力對這里影響甚深。佛陀滅度后，佛教才逐漸向印度西部及西南部擴(kuò)展。佛陀的十大弟子之一的大迦旃延就出生在阿槃提國。而阿育王的兒子摩哂陀也出自優(yōu)禪尼。據(jù)說，阿育王時代這里叫卑地寫（卑提寫），阿育王即位前曾治理這個地方，與長者之女戴蜚婚配而生王子摩哂陀。摩哂陀出家后，為弘布佛教，要渡到師子洲（今斯里蘭卡）。他先回到家鄉(xiāng)看望母親，母親大喜而立大寺，寺名卑地寫。山上多佛堂、塔婆，故又稱支提山。廢塔散布在兩沙丘上，內(nèi)外有11座之多。山高約60米。摩哂陀的妹妹僧伽蜜多同為出家人，他們成為錫蘭佛教的開創(chuàng)者，傳播了巴利語佛教?！　「鶕?jù)玄奘西行印度的見聞看，唐代時的西南印度地區(qū)已是大乘衰落，外道盛行。優(yōu)禪尼國周圍的國家如伐臘毗國，多學(xué)小乘正量部法，異道甚多，曾是瑜伽大師德慧、堅慧菩薩所游止之地。又有阿難陀補(bǔ)羅國，同樣習(xí)學(xué)小乘正量部法，異道雜居。從伐臘毗國西行250余公里則是蘇刺佗國，那里物產(chǎn)富饒，人性輕躁，邪正兼信，僧徒3000余人多學(xué)大乘上座部法。瞿折羅國地域風(fēng)俗與蘇刺佗國類似，人們多事外道少信佛法，僧人多習(xí)學(xué)小乘教和說一切有部。從這里往東南行1400余公里就是優(yōu)禪尼國，即南印度境內(nèi)的鄔閣衍那國了。優(yōu)禪尼國風(fēng)土人情與蘇刺佗國相似，當(dāng)?shù)卦械臄?shù)十所寺廟多半已壞，保存下來的只有三五間，僧徒大概有300余人，大小二乘兼功習(xí)學(xué)，同樣異道雜居。同時，這里的國王是婆羅門種，博覽邪書，不信正法?！　≌嬷B出生時的優(yōu)禪尼國正處于南亞次大陸笈多帝國的末期。這個龐大的帝國此時已是千瘡百孔，危機(jī)四伏，各地乘機(jī)紛紛獨立。優(yōu)禪尼應(yīng)該是此時再度獨立的國家之一。而各獨立的小國之間以及他們同笈多王朝之間還存在著不斷的沖突。就在這時，適逢厭達(dá)人從西北部如潮水般侵入印度，整個印度西部地區(qū)面臨嚴(yán)重威脅。優(yōu)禪尼所在的西部印度各國剛剛擺脫笈多王朝的控制，又不得不與厭達(dá)人展開爭戰(zhàn)。厭達(dá)人剽悍兇猛，他們以西北印度為根據(jù)地，不斷向東方、南方進(jìn)攻。到真諦降生的時代，其勢力已直逼馬爾瓦地區(qū)，這里與真諦所在的優(yōu)禪尼國已近在咫尺。　　就在真諦出生的那年，厭達(dá)人的國王頭羅曼即位，又開始了新一輪對周圍列國的猛烈進(jìn)攻。當(dāng)真諦三歲時，頭羅曼的兒子米希拉古拉即位，此人是厭達(dá)入侵印度過程中最殘暴的一位君主，在位共26年，使厭達(dá)人的勢力在南亞達(dá)到極盛。優(yōu)禪尼是否在此時被厭達(dá)人占領(lǐng)，尚無資料證實，但可以肯定的是，大概就在這個時候，優(yōu)禪尼國的王子月婆首那出家為僧，后來也來華傳教，曾經(jīng)協(xié)助真諦譯經(jīng)。真諦的出家也是在這一政治動蕩的歷史背景下發(fā)生的?！　?yōu)禪尼國原來大小乘并行，上座部尤為興盛，特別是說一切有部和正量部在這里根基很深。到玄奘西游所記時，正量部在這一帶可謂有壓倒性優(yōu)勢。真諦的譯經(jīng)中曾多處引用正量部說，所以真諦所傳的佛教可以說代表了中印度西部地區(qū)的唯識學(xué)特點?！　∮捎谟《炔皇率妨?、疏于記載的文化特點，關(guān)于真諦降生后在印度的行跡沒有文獻(xiàn)可考，只知道他年紀(jì)輕輕就已經(jīng)學(xué)習(xí)了外道及大小乘佛法，悟性極高，天資聰慧。從他來華后的漢文經(jīng)典片段材料中可得知他在印度的一些情況。　　首先是關(guān)于真諦的姓名。根據(jù)漢文史料記載，真諦是他的譯名。他原名Paramartha，音譯為波羅末陀、拘羅那陀、拘羅那他等。然而，隋代費長房的《歷代三寶紀(jì)》，唐代的《續(xù)高僧傳》《大唐內(nèi)典錄》卻出現(xiàn)拘那羅陀的譯名，《大乘起信論后序》更翻譯為拘蘭難陀。從梵語發(fā)音看，音譯為波羅末陀、拘羅那陀是正確的。窺基大師解釋，拘羅為家、親義，那他是依義，故稱家依、親依三藏。拘那羅陀應(yīng)該是拘羅那陀的倒置、誤譯，以致以訛傳訛，被后代相承。拘蘭難陀的音誤與拘那羅陀相類，應(yīng)該是在拘那羅陀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演化為某種方言后的結(jié)果。從現(xiàn)存真諦的譯經(jīng)作品看，《俱舍論序》《大乘唯識論后記》均記為拘羅那陀，應(yīng)該是貼近音譯的正確翻譯。　　真諦一名從何而來呢？據(jù)記載，拘羅那陀俗姓頗羅墮，是婆羅門六大種姓之一，有利根仙人之意，又可翻譯為辨才，有滿、滿正的意思。波羅末陀、拘羅那陀意譯成漢語，有第一義諦的意思，《大智度論》說為第一義諦、圣智，所以翻譯過來就是真諦。這是真諦這一漢譯名字的由來。同時，也反映出波羅末陀自出生之日起就與佛門有不解之緣，所以父母才會給他起了這樣的名字，希望他智慧聰穎，天才超絕，洞達(dá)第一義諦。　　真諦屬于婆羅門種姓，所以最先開始學(xué)習(xí)和接觸的是外道經(jīng)論，受到婆羅門教正統(tǒng)哲學(xué)的瑜伽和數(shù)論派影響，后來皈依佛教，學(xué)習(xí)小乘，進(jìn)而才回小向大?！洞蟪似鹦耪撔颉泛汀稊z大乘論序》都說他年少時博學(xué)諸家，窮極三藏，貫練五部，備覽諸經(jīng)，而后研究大乘，對大乘備盡研深，有一番深刻洞察和見解?？梢哉f，真諦精通大小乘佛法，對外道諸說也非常熟悉，尤其推崇大乘。真諦學(xué)習(xí)佛法的個人天賦和先天條件應(yīng)該說是很高的?！独m(xù)高僧傳》說真諦德行高潔，器宇清肅，風(fēng)神爽拔，悠然自遠(yuǎn)，同時他也辨才無礙，神思幽深，天才高杰。真諦很年輕的時候就開始游歷諸國，向各地眾多名師大德學(xué)習(xí)佛法，先習(xí)外典，后融通諸家，甚至對天文、地理、算數(shù)法也頗為熟悉。 真諦不僅熱衷學(xué)習(xí)和了解佛法，而且具有強(qiáng)烈的使命感和弘法的熱情。真諦志向高遠(yuǎn)，一心想游歷各國，將佛法傳播到異域他國，特別是那些沒有開化、佛法不昌明的地區(qū)，乃至達(dá)到了以身許道的地步，這才有了后來跋山涉水遠(yuǎn)赴中土的弘法之旅?！　C(jī)緣巧合，為了弘揚(yáng)佛法，真諦離開印度，乘船前往楞伽修國，后來又游訪扶南，受到扶南國王的禮遇。他在扶南停留弘法，使他后來有機(jī)會來到中土。這是因為扶南是一個佛教興盛的國家，而且與中土來往密切?！　　?/pre>




編輯推薦
　　“大家精要”是通過評述歷史人物來介紹人類思想精粹的系列著作。人類歷史上出現(xiàn)過一系列造詣精深、建樹不凡的偉大思想家、偉大學(xué)問家、偉大科學(xué)家、偉大藝術(shù)家，等等，其中不乏“大宗師”一級的人物。他們的思想共同形成人類的文明系統(tǒng)，構(gòu)成人類的智慧寶庫。本叢書所收錄的，就是古今中外這樣一些“大家”，介紹他們的生平事跡、思想和建樹。故而，本叢書既可謂“世界大家集全”，又可謂“人類智庫精要”。





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