真諦-大家精要

內(nèi)容概要

　　本叢書(shū)“大家精要”編輯思想明確，即立志編寫(xiě)一套站得住、立得穩(wěn)、盡可能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、對(duì)傳播人類(lèi)文明有益的讀物。為此，對(duì)叢書(shū)所列“大家”進(jìn)行了嚴(yán)格篩選，對(duì)作者進(jìn)行了認(rèn)真挑選，對(duì)書(shū)稿編輯加工以制作精品為要求?！　∵@本《大家精要：真諦》是其中一冊(cè)?！　　洞蠹揖赫嬷B》分為真諦在中國(guó)佛教史上的貢獻(xiàn)；真諦與《大乘起信論》之爭(zhēng)等內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

第1章 西天降生 聲名遠(yuǎn)揚(yáng)西天降生游歷四海，停留扶南結(jié)緣梁武帝，受邀來(lái)華海路漂泊，抵達(dá)廣州第2章 初入中土 戰(zhàn)亂奔忙侯景之亂，避地東西輾轉(zhuǎn)逃亡，途遇蕭勃第3章 弘法非時(shí) 返鄉(xiāng)無(wú)望打算返鄉(xiāng)，三次泛舟停留廣州，與歐陽(yáng)頒重逢第4章 晚年稍安 悲涼離世居住廣州，弟子來(lái)從翻譯《攝大乘論》翻譯《俱舍論》，開(kāi)演唯識(shí)厭世自殺未遂痛失愛(ài)徒慧愷，哀傷過(guò)度辭世第5章 坎坷一生 門(mén)庭凋敝一生坎坷的原因嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的譯經(jīng)事業(yè)隱忍凄苦的日常生活弟子四散，攝論學(xué)派形成第三、四代弟子與唯識(shí)今學(xué)的產(chǎn)生第6章 唯識(shí)古學(xué) 遺世光芒唯識(shí)學(xué)的誕生真諦的師承真諦所傳的唯識(shí)思想唯識(shí)古學(xué)與唯識(shí)今學(xué)的區(qū)別第7章 真諦與《大乘起信論》之爭(zhēng)《大乘起信論》主旨《大乘起信論》疑團(tuán)回顧《大乘起信論》作者、譯者之謎真諦思想與《大乘起信論》的關(guān)聯(lián)第8章 真諦在中國(guó)佛教史上的貢獻(xiàn)譯經(jīng)大師義學(xué)宗匠真諦與嶺南佛教攝論派與地論派的消長(zhǎng)攝論派對(duì)隋唐佛教宗派的影響附來(lái)華年譜真諦譯述考

章節(jié)摘錄

　　印度西部向來(lái)是婆羅門(mén)教的穩(wěn)固地盤(pán)，印度傳統(tǒng)文化保守勢(shì)力對(duì)這里影響甚深。佛陀滅度后，佛教才逐漸向印度西部及西南部擴(kuò)展。佛陀的十大弟子之一的大迦旃延就出生在阿槃提國(guó)。而阿育王的兒子摩哂陀也出自?xún)?yōu)禪尼。據(jù)說(shuō)，阿育王時(shí)代這里叫卑地寫(xiě)（卑提寫(xiě)），阿育王即位前曾治理這個(gè)地方，與長(zhǎng)者之女戴蜚婚配而生王子摩哂陀。摩哂陀出家后，為弘布佛教，要渡到師子洲（今斯里蘭卡）。他先回到家鄉(xiāng)看望母親，母親大喜而立大寺，寺名卑地寫(xiě)。山上多佛堂、塔婆，故又稱(chēng)支提山。廢塔散布在兩沙丘上，內(nèi)外有11座之多。山高約60米。摩哂陀的妹妹僧伽蜜多同為出家人，他們成為錫蘭佛教的開(kāi)創(chuàng)者，傳播了巴利語(yǔ)佛教?！　「鶕?jù)玄奘西行印度的見(jiàn)聞看，唐代時(shí)的西南印度地區(qū)已是大乘衰落，外道盛行。優(yōu)禪尼國(guó)周?chē)膰?guó)家如伐臘毗國(guó)，多學(xué)小乘正量部法，異道甚多，曾是瑜伽大師德慧、堅(jiān)慧菩薩所游止之地。又有阿難陀補(bǔ)羅國(guó)，同樣習(xí)學(xué)小乘正量部法，異道雜居。從伐臘毗國(guó)西行250余公里則是蘇刺佗國(guó)，那里物產(chǎn)富饒，人性輕躁，邪正兼信，僧徒3000余人多學(xué)大乘上座部法。瞿折羅國(guó)地域風(fēng)俗與蘇刺佗國(guó)類(lèi)似，人們多事外道少信佛法，僧人多習(xí)學(xué)小乘教和說(shuō)一切有部。從這里往東南行1400余公里就是優(yōu)禪尼國(guó)，即南印度境內(nèi)的鄔閣衍那國(guó)了。優(yōu)禪尼國(guó)風(fēng)土人情與蘇刺佗國(guó)相似，當(dāng)?shù)卦械臄?shù)十所寺廟多半已壞，保存下來(lái)的只有三五間，僧徒大概有300余人，大小二乘兼功習(xí)學(xué)，同樣異道雜居。同時(shí)，這里的國(guó)王是婆羅門(mén)種，博覽邪書(shū)，不信正法?！　≌嬷B出生時(shí)的優(yōu)禪尼國(guó)正處于南亞次大陸笈多帝國(guó)的末期。這個(gè)龐大的帝國(guó)此時(shí)已是千瘡百孔，危機(jī)四伏，各地乘機(jī)紛紛獨(dú)立。優(yōu)禪尼應(yīng)該是此時(shí)再度獨(dú)立的國(guó)家之一。而各獨(dú)立的小國(guó)之間以及他們同笈多王朝之間還存在著不斷的沖突。就在這時(shí)，適逢厭達(dá)人從西北部如潮水般侵入印度，整個(gè)印度西部地區(qū)面臨嚴(yán)重威脅。優(yōu)禪尼所在的西部印度各國(guó)剛剛擺脫笈多王朝的控制，又不得不與厭達(dá)人展開(kāi)爭(zhēng)戰(zhàn)。厭達(dá)人剽悍兇猛，他們以西北印度為根據(jù)地，不斷向東方、南方進(jìn)攻。到真諦降生的時(shí)代，其勢(shì)力已直逼馬爾瓦地區(qū)，這里與真諦所在的優(yōu)禪尼國(guó)已近在咫尺?！　【驮谡嬷B出生的那年，厭達(dá)人的國(guó)王頭羅曼即位，又開(kāi)始了新一輪對(duì)周?chē)袊?guó)的猛烈進(jìn)攻。當(dāng)真諦三歲時(shí)，頭羅曼的兒子米希拉古拉即位，此人是厭達(dá)入侵印度過(guò)程中最殘暴的一位君主，在位共26年，使厭達(dá)人的勢(shì)力在南亞達(dá)到極盛。優(yōu)禪尼是否在此時(shí)被厭達(dá)人占領(lǐng)，尚無(wú)資料證實(shí)，但可以肯定的是，大概就在這個(gè)時(shí)候，優(yōu)禪尼國(guó)的王子月婆首那出家為僧，后來(lái)也來(lái)華傳教，曾經(jīng)協(xié)助真諦譯經(jīng)。真諦的出家也是在這一政治動(dòng)蕩的歷史背景下發(fā)生的?！　?yōu)禪尼國(guó)原來(lái)大小乘并行，上座部尤為興盛，特別是說(shuō)一切有部和正量部在這里根基很深。到玄奘西游所記時(shí)，正量部在這一帶可謂有壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)。真諦的譯經(jīng)中曾多處引用正量部說(shuō)，所以真諦所傳的佛教可以說(shuō)代表了中印度西部地區(qū)的唯識(shí)學(xué)特點(diǎn)。　　由于印度不事史料、疏于記載的文化特點(diǎn)，關(guān)于真諦降生后在印度的行跡沒(méi)有文獻(xiàn)可考，只知道他年紀(jì)輕輕就已經(jīng)學(xué)習(xí)了外道及大小乘佛法，悟性極高，天資聰慧。從他來(lái)華后的漢文經(jīng)典片段材料中可得知他在印度的一些情況。　　首先是關(guān)于真諦的姓名。根據(jù)漢文史料記載，真諦是他的譯名。他原名Paramartha，音譯為波羅末陀、拘羅那陀、拘羅那他等。然而，隋代費(fèi)長(zhǎng)房的《歷代三寶紀(jì)》，唐代的《續(xù)高僧傳》《大唐內(nèi)典錄》卻出現(xiàn)拘那羅陀的譯名，《大乘起信論后序》更翻譯為拘蘭難陀。從梵語(yǔ)發(fā)音看，音譯為波羅末陀、拘羅那陀是正確的。窺基大師解釋?zhuān)辛_為家、親義，那他是依義，故稱(chēng)家依、親依三藏。拘那羅陀應(yīng)該是拘羅那陀的倒置、誤譯，以致以訛傳訛，被后代相承。拘蘭難陀的音誤與拘那羅陀相類(lèi)，應(yīng)該是在拘那羅陀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演化為某種方言后的結(jié)果。從現(xiàn)存真諦的譯經(jīng)作品看，《俱舍論序》《大乘唯識(shí)論后記》均記為拘羅那陀，應(yīng)該是貼近音譯的正確翻譯?！　≌嬷B一名從何而來(lái)呢？據(jù)記載，拘羅那陀俗姓頗羅墮，是婆羅門(mén)六大種姓之一，有利根仙人之意，又可翻譯為辨才，有滿(mǎn)、滿(mǎn)正的意思。波羅末陀、拘羅那陀意譯成漢語(yǔ)，有第一義諦的意思，《大智度論》說(shuō)為第一義諦、圣智，所以翻譯過(guò)來(lái)就是真諦。這是真諦這一漢譯名字的由來(lái)。同時(shí)，也反映出波羅末陀自出生之日起就與佛門(mén)有不解之緣，所以父母才會(huì)給他起了這樣的名字，希望他智慧聰穎，天才超絕，洞達(dá)第一義諦。　　真諦屬于婆羅門(mén)種姓，所以最先開(kāi)始學(xué)習(xí)和接觸的是外道經(jīng)論，受到婆羅門(mén)教正統(tǒng)哲學(xué)的瑜伽和數(shù)論派影響，后來(lái)皈依佛教，學(xué)習(xí)小乘，進(jìn)而才回小向大?！洞蟪似鹦耪撔颉泛汀稊z大乘論序》都說(shuō)他年少時(shí)博學(xué)諸家，窮極三藏，貫練五部，備覽諸經(jīng)，而后研究大乘，對(duì)大乘備盡研深，有一番深刻洞察和見(jiàn)解。可以說(shuō)，真諦精通大小乘佛法，對(duì)外道諸說(shuō)也非常熟悉，尤其推崇大乘。真諦學(xué)習(xí)佛法的個(gè)人天賦和先天條件應(yīng)該說(shuō)是很高的?！独m(xù)高僧傳》說(shuō)真諦德行高潔，器宇清肅，風(fēng)神爽拔，悠然自遠(yuǎn)，同時(shí)他也辨才無(wú)礙，神思幽深，天才高杰。真諦很年輕的時(shí)候就開(kāi)始游歷諸國(guó)，向各地眾多名師大德學(xué)習(xí)佛法，先習(xí)外典，后融通諸家，甚至對(duì)天文、地理、算數(shù)法也頗為熟悉。 真諦不僅熱衷學(xué)習(xí)和了解佛法，而且具有強(qiáng)烈的使命感和弘法的熱情。真諦志向高遠(yuǎn)，一心想游歷各國(guó)，將佛法傳播到異域他國(guó)，特別是那些沒(méi)有開(kāi)化、佛法不昌明的地區(qū)，乃至達(dá)到了以身許道的地步，這才有了后來(lái)跋山涉水遠(yuǎn)赴中土的弘法之旅?！　C(jī)緣巧合，為了弘揚(yáng)佛法，真諦離開(kāi)印度，乘船前往楞伽修國(guó)，后來(lái)又游訪扶南，受到扶南國(guó)王的禮遇。他在扶南停留弘法，使他后來(lái)有機(jī)會(huì)來(lái)到中土。這是因?yàn)榉瞿鲜且粋€(gè)佛教興盛的國(guó)家，而且與中土來(lái)往密切。　　……

編輯推薦

　　“大家精要”是通過(guò)評(píng)述歷史人物來(lái)介紹人類(lèi)思想精粹的系列著作。人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò)一系列造詣精深、建樹(shù)不凡的偉大思想家、偉大學(xué)問(wèn)家、偉大科學(xué)家、偉大藝術(shù)家，等等，其中不乏“大宗師”一級(jí)的人物。他們的思想共同形成人類(lèi)的文明系統(tǒng)，構(gòu)成人類(lèi)的智慧寶庫(kù)。本叢書(shū)所收錄的，就是古今中外這樣一些“大家”，介紹他們的生平事跡、思想和建樹(shù)。故而，本叢書(shū)既可謂“世界大家集全”，又可謂“人類(lèi)智庫(kù)精要”。

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