李翱-大家精要

內容概要

　　李翱（785~804），字習之，唐代著名文學家、哲學家。他出身于唐朝名門望族隴西李氏，素有政治抱負，27歲即考中進士，歷任校書郎、國子博士等職，終官至禮部尚書、山南東道節(jié)度使，成為中樞要員。學術思想上，李翱師從唐朝大儒韓愈，是中唐“古文運動”的領袖之一。他追隨乃師主張，大力提倡“文以載道”“文貴創(chuàng)意造言”“文應實用”等文學創(chuàng)作理論，為文重秉筆實錄，敢為女性立傳，開唐朝古文寫作樸實一派風氣之先。李翱也是唐朝儒學的代表人物，極力主張辟“佛老”，復興儒學。他挖掘發(fā)揮《中庸》“性命”傳統(tǒng)，吸收佛、道理論，提出“性善情惡”說以及“滅情復性”，思想。李翱的思想對后世北宋理學產生了巨大影響，后世學者也尊其為“理學先驅”。

作者簡介

譚紹江，土家族，湖北恩施人?，F(xiàn)為武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心博士研究生。研究方向為儒家哲學，目前主要從事古代儒家哲學、中國傳統(tǒng)政治哲學方面的研究。在《武漢大學學報》《湖北大學學報》《湖北社會科學》等學術雜志上發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

第1章 青蔥歲月 一、動蕩的時代 二、望族后裔 三、應考進士 四、南下游學 第2章 宦海沉浮 一、初入官場 二、幕僚歲月 三、諍臣本色 四、邁向官場生涯頂峰 五、宦海生涯總結 第3章 師友情深 一、韓李之交：千古佳話 二、知遇之交 三、學問之交 第4章 一代文杰 一、古文創(chuàng)作理論 二、李翱的敘事類作品 三、李翱的抒情類作品 四、李翱的隨筆雜著 第5章 復性思想 一、李翱復性思想的淵源 二、復性思想的內容（一）：性與情的關系 三、復性思想的內容（二）：“誠”之道 四、復性思想的內容（三）：滅情復性 五、復性思想的歷史地位 附 年譜 主要著作 參考書目

章節(jié)摘錄

版權頁：   佛、道的廣泛傳播與三教融合的趨勢 經過魏晉南北朝的充分發(fā)展，隋唐時期，佛教與道教兩種宗教的傳播達到空前鼎盛的高度。 由于皇族的支持，道教在唐代享有極為崇高的地位。李唐王朝的皇帝都以老子后裔自居，積極扶持道教，力圖借助神權來鞏固皇權。早在唐高祖時期，就確定了道先、儒次、佛末的三教次序，擬定了尊崇道教的方針。唐高宗又追尊老子為太上玄元皇帝，下詔以《道德經》為上經。唐玄宗時期，皇帝遣使搜訪道經，纂修《道藏》，并親自為《道德經》作注，又命令兩京、諸州修設玄遠皇帝廟，并將《老子》《莊子》《列子》和《文子》等道家文獻列為國子學學習的科目，每年以明經的類型參加科舉考試。由于執(zhí)政者的提倡，唐代的道觀增加迅速，達到1689所。到中唐時期，皇帝不僅崇奉道教，而且還沉溺于其中，他們信賴方士，服食仙丹，寄望成仙。唐文宗、武宗、宣宗都因服食丹藥而死。連唐朝的公主也有出家當女道士的，如睿宗的金仙、玉真二公主，玄宗的新昌、永穆二公主等等。士大夫中間沉溺道教、服食丹藥中毒而死的就更多，申請加入道教的也不少，著名詩人、集賢院學士賀知章也請度為道士，可見當時道教在社會上的地位之高。 佛教自東漢傳入中國以后，經過漫長演變，到唐代也已達到了傳播的高峰，佛教力量滲入到社會的各個層面，甚至出現(xiàn)了中國化的佛教——禪宗。如同道教一樣，佛教也得到君王的青睞。唐高祖時期就在京城聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。太宗即位后，撥巨資修建譯經場，建立重要的寺剎。貞觀年間的玄奘和尚，違法越境赴印度求法取經，回國后卻受到“國寶”級待遇。唐太宗親自接見，并為他提供優(yōu)厚待遇，組織大規(guī)模譯場，受他影響的達官貴人以及平民人數(shù)眾多。武則天曾請高僧為其講《華嚴經》。不空和尚在玄宗、肅宗和代宗三朝任官，出入宮門，封肅國公。唐憲宗曾下詔將法門寺的佛指舍利迎到皇宮里供奉。同時，佛教的寺院經濟也得到了迅速發(fā)展，到會昌五年（845）武宗下令毀佛時，拆毀的寺院達4600余所，佛教建筑40000余座，強迫僧尼還俗的達260500人，可見佛教在當時的盛行程度。

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《大家精要:李翱》由云南教育出版社出版。

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