大家精要·神秀

內(nèi)容概要

神秀(605～706)，陳留尉氏(今河南開(kāi)封)人。唐代高僧，北宗禪創(chuàng)始人。他少年與佛結(jié)緣，青年游方參學(xué)，中年隱遁修行，老年開(kāi)法兩京，被尊為“兩京法主、三帝門(mén)師”，與惠能共創(chuàng)了南能北秀、南頓北漸的盛況。神秀學(xué)養(yǎng)豐贍、兼通內(nèi)外，他對(duì)戒定慧的深厚修行，對(duì)心性、禪修、戒律的獨(dú)到見(jiàn)解和會(huì)通禪教的包容特質(zhì)，是北宗與唐朝盛世相始終，與佛教諸宗交相輝映的重要因素，其一代宗師的人格魅力，足為后世禪宗的典范。
《神秀》(作者曾曉紅)是《大家精要》系列中的一本，介紹了神秀的生平事跡以及其主要的學(xué)術(shù)成就和思想。
《神秀》分為慕法多曲折；聲名動(dòng)兩京；一宗分南北等五章內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

曾曉紅，1978年生，福建省明溪縣人。2001年畢業(yè)于蘭州大學(xué)歷史系，2005～2008年，師從著名敦煌學(xué)家郝春文先生和佛教學(xué)專(zhuān)家方廣鋁先生，專(zhuān)業(yè)方向?yàn)橹袊?guó)古代史和敦煌佛教文獻(xiàn)，歷史學(xué)碩士?，F(xiàn)為上海世紀(jì)出版集團(tuán)古籍出版社編輯。

書(shū)籍目錄

第1章 慕法多曲折
　一、年少結(jié)佛緣
　二、游方參禪學(xué)
　三、求法東山門(mén)
第2章 聲名動(dòng)兩京
　一、十年隱居玉泉開(kāi)法
　二、兩京法主三帝國(guó)師
　三、百歲入滅示寂天宮
　四、法脈傳衍禪法東漸
第3章 一宗分南北
　一、法統(tǒng)之爭(zhēng)
　二、南北分宗
　三、南北調(diào)和
　四、是非余論
第4章 創(chuàng)教北宗禪
　一、禪法淵源
　二、禪法著述
第5章 禪法之要旨
　一、一切佛法自心本有——心性論
　二、攝心修定觀心看凈——修行觀
　三、離念息心戒禪合一——菩薩戒
　四、藉教悟宗方便通經(jīng)——五方便
附
　年譜
　參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　在經(jīng)年游歷名山大川、訪師慕道的過(guò)程中，神秀在佛學(xué)義理上的修為日漸深厚，然而，他在佛學(xué)理論及實(shí)踐方面獲得突飛猛進(jìn)的長(zhǎng)足進(jìn)步，則在拜蘄州雙峰山（一名破頭山，今湖北黃梅地區(qū)）東山寺弘忍為師之后。在了解神秀這段經(jīng)歷前，不妨對(duì)其所處時(shí)代韻佛教發(fā)展背景及禪宗的發(fā)展概況作一次巡禮?！　≡从谟《鹊姆鸾?，自兩漢時(shí)期傳入中國(guó)，便開(kāi)始了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。這一進(jìn)程中，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行矛盾斗爭(zhēng)，，繼而融攝協(xié)調(diào)、相互影響、相互適應(yīng)，直至深深扎根于中國(guó)人的思維深處，被包容、改造成中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，成為地地道道的中國(guó)式佛教。而這一過(guò)程，自兩漢至唐武宗“會(huì)昌廢佛”，大約經(jīng)歷了初傳時(shí)期、迅猛發(fā)展時(shí)期和宗派分立三個(gè)時(shí)期。　　佛教的初傳期，大體始于兩漢之際，終于4世紀(jì)末。這一時(shí)期的佛教在強(qiáng)大的中國(guó)傳統(tǒng)文化面前尚處稚嫩，處在附庸地位，還需要通過(guò)依附黃老之學(xué)或攀緣玄學(xué)以求立足。隨著大量佛教典籍源源不斷地被譯為中文，上至達(dá)官貴人，下至民間知識(shí)分子，從京都到長(zhǎng)江中下游各地，佛教的信徒層面大大擴(kuò)展，傳播地域日益擴(kuò)大。　　以東晉時(shí)期鳩摩羅什抵達(dá)長(zhǎng)安并開(kāi)創(chuàng)關(guān)河學(xué)派為契機(jī)，佛教在中國(guó)進(jìn)入迅猛發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，印度佛教的各種學(xué)說(shuō)源源不斷地傳入中國(guó)，為中國(guó)人所學(xué)習(xí)、理解，從而形成了各種學(xué)派，同時(shí)印度佛教的各種教團(tuán)儀軌也開(kāi)始被普遍接受。中國(guó)傳統(tǒng)文化在極力將佛教納入自己的體系的同時(shí)，也開(kāi)始出現(xiàn)了各種排佛論調(diào)。為調(diào)和兩者間的矛盾，佛教理論的創(chuàng)新也逐步展開(kāi)。至南北朝末期，流行于中國(guó)南北兩地的各家?guī)熣f(shuō)逐漸調(diào)和，佛教義理大大深化，佛教產(chǎn)生了強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，開(kāi)始醞釀成學(xué)派的結(jié)構(gòu)。隨著提倡某一學(xué)說(shuō)的人定居一地，設(shè)立門(mén)庭，傳授學(xué)徒，佛教宗派儼然成立，南方有慧遠(yuǎn)及其廬山教團(tuán)，北方則出現(xiàn)了研習(xí)鳩摩羅什《中論》《百論》《十二門(mén)論》的“三論學(xué)派”，研習(xí)《成實(shí)論》的“成實(shí)學(xué)派”，研習(xí)《大般涅粲經(jīng)》的“涅粱學(xué)派”，此外還有“毗縣學(xué)派”“地論學(xué)派”“攝論學(xué)派”“俱舍學(xué)派”等。諸學(xué)派理論的爭(zhēng)鳴、學(xué)風(fēng)的差異，使佛教界出現(xiàn)了前所未有的繁榮，佛典的傳譯與講習(xí)蔚然成風(fēng)，佛教成為中國(guó)社會(huì)中與儒、道兩家鼎足而三的獨(dú)立的力量，開(kāi)始在更高的層次上與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步融合?！　∽阅媳背砥谑?，南北佛教已經(jīng)出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)隨著隋朝的統(tǒng)一得到進(jìn)一步加強(qiáng)，隋、唐王朝的統(tǒng)治者自覺(jué)且成熟地推行儒、釋、道三教合一的政策，使佛教在數(shù)百年與中國(guó)傳統(tǒng)文化的摩擦、濡化和融合中，終于找到了自己的位置，融合各家學(xué)說(shuō)的佛教思潮開(kāi)始嶄露頭角，中國(guó)式佛教宗派如雨后春筍般出現(xiàn)，這一時(shí)期至唐武宗“會(huì)昌廢佛”，被稱為佛教宗派分立時(shí)期。中國(guó)人自己創(chuàng)宗立說(shuō)，如最早在南北朝晚期由智頡創(chuàng)立的天臺(tái)宗，隋朝產(chǎn)生的三論宗、三階教，唐代出現(xiàn)的法相宗、律宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗、凈土宗等，以一定的佛教學(xué)說(shuō)為理論，以一定的寺院經(jīng)濟(jì)為依托，以較為嚴(yán)格且相對(duì)穩(wěn)定的佛教僧團(tuán)為組織，成為佛教中國(guó)化的重要標(biāo)志之一。神秀到雙峰山謁見(jiàn)弘忍、拜師求法之時(shí)，正處于這一階段宗派大興、高僧輩出的初唐時(shí)期。　　初唐的佛教，延續(xù)隋朝以來(lái)的發(fā)展，宗派林立，繁榮興盛，各派高僧人才輩出，燦若明星。三論宗嘉祥吉藏（549～623），天臺(tái)宗章安灌頂（561～631）、天宮慧威（634～713）、左溪玄朗（673～754），法相宗玄奘大師（600？～664），華嚴(yán)宗杜順（557～640）、智儼（602～668）、法藏賢首（643—712），律宗南山道宣（596～667），凈土宗道綽（562～645）、善導(dǎo)（623～681）等人都名動(dòng)一時(shí)。禪宗在初唐時(shí)更是蔚為大觀?！　《U宗又稱佛心宗、達(dá)摩宗、無(wú)門(mén)宗，號(hào)稱“教外別傳”，其傳承以釋迦牟尼在靈山會(huì)上拈花、迦葉破顏微笑為其濫觴。該宗偏重于修心，以心傳心，直傳佛祖的心印，故有“佛心宗”之名。此宗以禪那為示，為思維真理、靜息念慮之法，原為三學(xué)六度之一，又有如來(lái)禪、祖師禪之說(shuō)。據(jù)經(jīng)論所說(shuō)，六度所攝之禪為如來(lái)禪，達(dá)摩所傳之心印為祖師禪。該宗在中土指以菩提達(dá)摩為初祖，探究心性本原，以期“見(jiàn)性成佛”的大乘宗派。本宗在西方二十八傳，至菩提達(dá)摩，為東土初祖。相傳菩提達(dá)摩于六朝齊、梁間從印度渡海東來(lái)，梁普通（520～526）前后到洛陽(yáng)弘揚(yáng)禪法。因其禪法不為當(dāng)時(shí)佛教界所重，乃入嵩山少林寺安心壁觀，人稱壁觀婆羅門(mén)，以“二入四行”禪法教導(dǎo)弟子慧可、道育等?；劭闪⒀啾?，志求佛法，從達(dá)摩六年，終得達(dá)摩所傳心印，達(dá)摩授以《楞伽經(jīng)》4卷。僧璨受法后隱居于舒州皖公山（今安徽潛山東北），蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。道信（580～651）14歲前往侍奉僧璨，前后九年，得其衣法，成為禪宗四祖。道信先至吉州（今江西吉安）傳法，曾勸道俗依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》修一行三昧，后轉(zhuǎn)入廬山住了十余年，又前往蘄州雙峰山三十多年，正式創(chuàng)立禪宗僧團(tuán)，主張“坐禪守一”，并傳法給弘忍?！　『肴蹋?0l～674，一說(shuō)602～675），禪宗第五代祖師。據(jù)《景德傳燈錄》，弘忍俗姓周，蘄州（今湖北）黃梅人，又有說(shuō)為潯陽(yáng)（今江西九江）人。據(jù)說(shuō)其七歲時(shí)，某日四祖道信前往黃梅縣，途中遇見(jiàn)一小孩，長(zhǎng)得聰明伶俐，聰慧清秀，大異于一般兒童。四祖見(jiàn)了很是喜歡，、便問(wèn)：“你姓什么？”小孩回答：“姓是有，但不是普通的姓。”四祖再問(wèn)：“是什么姓？”回答說(shuō)：“是佛性。”四祖又問(wèn)：“你沒(méi)姓嗎？”，答道：“因?yàn)樾钥账晕覠o(wú)姓。”遭信聽(tīng)了大喜，知其有善根，將來(lái)必成大器，乃收入門(mén)下。這個(gè)孩子就是弘忍。弘忍年十三，即正式剃度為僧。他在道信門(mén)下，日間從事勞動(dòng)，夜間靜坐習(xí)禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗(yàn)他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽二年（651），四祖道信圓寂，付法傳衣給弘忍。弘忍得法后即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場(chǎng)，名東山寺，時(shí)稱他的禪學(xué)為“東山法門(mén)”。因來(lái)學(xué)者甚眾，二十余年間徒眾達(dá)七百人，“東山法門(mén)”也名噪一時(shí)，成為禪門(mén)中心?！　倪_(dá)摩到弘忍，中土禪宗的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期。從初祖菩提達(dá)摩到三祖僧璨，其門(mén)徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，并不聚徒定居于一處。到了道信、弘忍時(shí)代，禪風(fēng)一變。道信于唐武德元年（618）初入黃梅雙峰山，，一住三十余年，會(huì)眾多至五百余人，這一時(shí)期，禪宗僧團(tuán)正式創(chuàng)立。弘忍繼之大弘“東山法門(mén)”，二十余年間徒眾達(dá)七百人。這兩代禪徒都定居一處，過(guò)著集體生活。他們實(shí)行生產(chǎn)自給，把運(yùn)水、搬柴等一切勞動(dòng)都當(dāng)做禪的修行；弘忍即認(rèn)為學(xué)道應(yīng)該山居，遠(yuǎn)離囂塵。這也是后來(lái)馬祖、百丈等于深山幽谷建立叢林，實(shí)行農(nóng)禪生活的指導(dǎo)思想?！　?hellip;…

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