大家精要·神秀

內(nèi)容概要

神秀(605～706)，陳留尉氏(今河南開封)人。唐代高僧，北宗禪創(chuàng)始人。他少年與佛結(jié)緣，青年游方參學，中年隱遁修行，老年開法兩京，被尊為“兩京法主、三帝門師”，與惠能共創(chuàng)了南能北秀、南頓北漸的盛況。神秀學養(yǎng)豐贍、兼通內(nèi)外，他對戒定慧的深厚修行，對心性、禪修、戒律的獨到見解和會通禪教的包容特質(zhì)，是北宗與唐朝盛世相始終，與佛教諸宗交相輝映的重要因素，其一代宗師的人格魅力，足為后世禪宗的典范。
《神秀》(作者曾曉紅)是《大家精要》系列中的一本，介紹了神秀的生平事跡以及其主要的學術成就和思想。
《神秀》分為慕法多曲折；聲名動兩京；一宗分南北等五章內(nèi)容。

作者簡介

曾曉紅，1978年生，福建省明溪縣人。2001年畢業(yè)于蘭州大學歷史系，2005～2008年，師從著名敦煌學家郝春文先生和佛教學專家方廣鋁先生，專業(yè)方向為中國古代史和敦煌佛教文獻，歷史學碩士。現(xiàn)為上海世紀出版集團古籍出版社編輯。

書籍目錄

第1章 慕法多曲折
　一、年少結(jié)佛緣
　二、游方參禪學
　三、求法東山門
第2章 聲名動兩京
　一、十年隱居玉泉開法
　二、兩京法主三帝國師
　三、百歲入滅示寂天宮
　四、法脈傳衍禪法東漸
第3章 一宗分南北
　一、法統(tǒng)之爭
　二、南北分宗
　三、南北調(diào)和
　四、是非余論
第4章 創(chuàng)教北宗禪
　一、禪法淵源
　二、禪法著述
第5章 禪法之要旨
　一、一切佛法自心本有——心性論
　二、攝心修定觀心看凈——修行觀
　三、離念息心戒禪合一——菩薩戒
　四、藉教悟宗方便通經(jīng)——五方便
附
　年譜
　參考書目

章節(jié)摘錄

　　在經(jīng)年游歷名山大川、訪師慕道的過程中，神秀在佛學義理上的修為日漸深厚，然而，他在佛學理論及實踐方面獲得突飛猛進的長足進步，則在拜蘄州雙峰山（一名破頭山，今湖北黃梅地區(qū)）東山寺弘忍為師之后。在了解神秀這段經(jīng)歷前，不妨對其所處時代韻佛教發(fā)展背景及禪宗的發(fā)展概況作一次巡禮?！　≡从谟《鹊姆鸾?，自兩漢時期傳入中國，便開始了佛教中國化的進程。這一進程中，佛教與中國傳統(tǒng)文化不斷進行矛盾斗爭，，繼而融攝協(xié)調(diào)、相互影響、相互適應，直至深深扎根于中國人的思維深處，被包容、改造成中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，成為地地道道的中國式佛教。而這一過程，自兩漢至唐武宗“會昌廢佛”，大約經(jīng)歷了初傳時期、迅猛發(fā)展時期和宗派分立三個時期?！　》鸾痰某鮽髌?，大體始于兩漢之際，終于4世紀末。這一時期的佛教在強大的中國傳統(tǒng)文化面前尚處稚嫩，處在附庸地位，還需要通過依附黃老之學或攀緣玄學以求立足。隨著大量佛教典籍源源不斷地被譯為中文，上至達官貴人，下至民間知識分子，從京都到長江中下游各地，佛教的信徒層面大大擴展，傳播地域日益擴大?！　∫詵|晉時期鳩摩羅什抵達長安并開創(chuàng)關河學派為契機，佛教在中國進入迅猛發(fā)展時期。這一時期，印度佛教的各種學說源源不斷地傳入中國，為中國人所學習、理解，從而形成了各種學派，同時印度佛教的各種教團儀軌也開始被普遍接受。中國傳統(tǒng)文化在極力將佛教納入自己的體系的同時，也開始出現(xiàn)了各種排佛論調(diào)。為調(diào)和兩者間的矛盾，佛教理論的創(chuàng)新也逐步展開。至南北朝末期，流行于中國南北兩地的各家?guī)熣f逐漸調(diào)和，佛教義理大大深化，佛教產(chǎn)生了強烈的獨立意識，開始醞釀成學派的結(jié)構(gòu)。隨著提倡某一學說的人定居一地，設立門庭，傳授學徒，佛教宗派儼然成立，南方有慧遠及其廬山教團，北方則出現(xiàn)了研習鳩摩羅什《中論》《百論》《十二門論》的“三論學派”，研習《成實論》的“成實學派”，研習《大般涅粲經(jīng)》的“涅粱學派”，此外還有“毗縣學派”“地論學派”“攝論學派”“俱舍學派”等。諸學派理論的爭鳴、學風的差異，使佛教界出現(xiàn)了前所未有的繁榮，佛典的傳譯與講習蔚然成風，佛教成為中國社會中與儒、道兩家鼎足而三的獨立的力量，開始在更高的層次上與中國傳統(tǒng)文化進一步融合?！　∽阅媳背砥谑?，南北佛教已經(jīng)出現(xiàn)了融合的趨勢，這種趨勢隨著隋朝的統(tǒng)一得到進一步加強，隋、唐王朝的統(tǒng)治者自覺且成熟地推行儒、釋、道三教合一的政策，使佛教在數(shù)百年與中國傳統(tǒng)文化的摩擦、濡化和融合中，終于找到了自己的位置，融合各家學說的佛教思潮開始嶄露頭角，中國式佛教宗派如雨后春筍般出現(xiàn)，這一時期至唐武宗“會昌廢佛”，被稱為佛教宗派分立時期。中國人自己創(chuàng)宗立說，如最早在南北朝晚期由智頡創(chuàng)立的天臺宗，隋朝產(chǎn)生的三論宗、三階教，唐代出現(xiàn)的法相宗、律宗、華嚴宗、禪宗、密宗、凈土宗等，以一定的佛教學說為理論，以一定的寺院經(jīng)濟為依托，以較為嚴格且相對穩(wěn)定的佛教僧團為組織，成為佛教中國化的重要標志之一。神秀到雙峰山謁見弘忍、拜師求法之時，正處于這一階段宗派大興、高僧輩出的初唐時期。　　初唐的佛教，延續(xù)隋朝以來的發(fā)展，宗派林立，繁榮興盛，各派高僧人才輩出，燦若明星。三論宗嘉祥吉藏（549～623），天臺宗章安灌頂（561～631）、天宮慧威（634～713）、左溪玄朗（673～754），法相宗玄奘大師（600？～664），華嚴宗杜順（557～640）、智儼（602～668）、法藏賢首（643—712），律宗南山道宣（596～667），凈土宗道綽（562～645）、善導（623～681）等人都名動一時。禪宗在初唐時更是蔚為大觀?！　《U宗又稱佛心宗、達摩宗、無門宗，號稱“教外別傳”，其傳承以釋迦牟尼在靈山會上拈花、迦葉破顏微笑為其濫觴。該宗偏重于修心，以心傳心，直傳佛祖的心印，故有“佛心宗”之名。此宗以禪那為示，為思維真理、靜息念慮之法，原為三學六度之一，又有如來禪、祖師禪之說。據(jù)經(jīng)論所說，六度所攝之禪為如來禪，達摩所傳之心印為祖師禪。該宗在中土指以菩提達摩為初祖，探究心性本原，以期“見性成佛”的大乘宗派。本宗在西方二十八傳，至菩提達摩，為東土初祖。相傳菩提達摩于六朝齊、梁間從印度渡海東來，梁普通（520～526）前后到洛陽弘揚禪法。因其禪法不為當時佛教界所重，乃入嵩山少林寺安心壁觀，人稱壁觀婆羅門，以“二入四行”禪法教導弟子慧可、道育等。慧可立雪斷臂，志求佛法，從達摩六年，終得達摩所傳心印，達摩授以《楞伽經(jīng)》4卷。僧璨受法后隱居于舒州皖公山（今安徽潛山東北），蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。道信（580～651）14歲前往侍奉僧璨，前后九年，得其衣法，成為禪宗四祖。道信先至吉州（今江西吉安）傳法，曾勸道俗依《文殊說般若經(jīng)》修一行三昧，后轉(zhuǎn)入廬山住了十余年，又前往蘄州雙峰山三十多年，正式創(chuàng)立禪宗僧團，主張“坐禪守一”，并傳法給弘忍?！　『肴蹋?0l～674，一說602～675），禪宗第五代祖師。據(jù)《景德傳燈錄》，弘忍俗姓周，蘄州（今湖北）黃梅人，又有說為潯陽（今江西九江）人。據(jù)說其七歲時，某日四祖道信前往黃梅縣，途中遇見一小孩，長得聰明伶俐，聰慧清秀，大異于一般兒童。四祖見了很是喜歡，、便問：“你姓什么？”小孩回答：“姓是有，但不是普通的姓。”四祖再問：“是什么姓？”回答說：“是佛性。”四祖又問：“你沒姓嗎？”，答道：“因為性空所以我無姓。”遭信聽了大喜，知其有善根，將來必成大器，乃收入門下。這個孩子就是弘忍。弘忍年十三，即正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽二年（651），四祖道信圓寂，付法傳衣給弘忍。弘忍得法后即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場，名東山寺，時稱他的禪學為“東山法門”。因來學者甚眾，二十余年間徒眾達七百人，“東山法門”也名噪一時，成為禪門中心?！　倪_摩到弘忍，中土禪宗的發(fā)展經(jīng)歷了兩個時期。從初祖菩提達摩到三祖僧璨，其門徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，并不聚徒定居于一處。到了道信、弘忍時代，禪風一變。道信于唐武德元年（618）初入黃梅雙峰山，，一住三十余年，會眾多至五百余人，這一時期，禪宗僧團正式創(chuàng)立。弘忍繼之大弘“東山法門”，二十余年間徒眾達七百人。這兩代禪徒都定居一處，過著集體生活。他們實行生產(chǎn)自給，把運水、搬柴等一切勞動都當做禪的修行；弘忍即認為學道應該山居，遠離囂塵。這也是后來馬祖、百丈等于深山幽谷建立叢林，實行農(nóng)禪生活的指導思想?！　?hellip;…

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