大家精要 成玄英

前言

　　在中國(guó)歷史上，《莊子》無(wú)疑是最受人喜愛(ài)的優(yōu)秀經(jīng)典之一。打開(kāi)《莊子》，那蒼茫無(wú)垠的北冥、奮鰭擊水的巨鯤、展翅中天的大鵬，自然會(huì)把我們帶入一個(gè)全新的世界，而莊子不事權(quán)貴的高岸人格、熱愛(ài)自然的真摯情懷、玄邁高遠(yuǎn)的理想追求，也不時(shí)地打動(dòng)著塵世負(fù)累中疲憊的心靈，引導(dǎo)人們從物欲雜俗中解放出來(lái)，去追求逍遙自適的精神境界。正因如此，所以《莊子》幾千年來(lái)總是備受人們的關(guān)注和喜愛(ài)，人們不僅在生活中談?wù)摗肚f子》、品評(píng)《莊子》，在學(xué)術(shù)上注解《莊子》、援引《莊子》，而且在精神上仰慕莊子，在行為上仿效莊子，如此則形成了中國(guó)文化史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蔚為大觀的“莊子文化”?！　〕尚⑹茄芯俊肚f子》的大家，其代表作品為《莊子疏》。《莊子疏》是在吸收晉代郭象《莊子注》思想的基礎(chǔ)上完成的。“注”和“疏”都是中國(guó)古代解釋經(jīng)典的傳統(tǒng)體裁，“注”直接解釋經(jīng)典，“疏”則是在前人“注”的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)典做出進(jìn)一步的解釋。與郭象的《莊子注》比較，成玄英的《莊子疏》具有不可替代的特點(diǎn)。如《四庫(kù)全書(shū)總目提要》認(rèn)為：郭象的《莊子注》雖然超出了前人的見(jiàn)解，可謂標(biāo)新立異，但其中大多數(shù)都是闡發(fā)思想的空言，沒(méi)有事實(shí)和文獻(xiàn)依據(jù)，所以有曹魏時(shí)期玄學(xué)家王弼注解《周易》“得意忘言”的種種缺憾。而成玄英的《莊子疏》則“稱意而談，清言曲暢”，不僅語(yǔ)言清雅，能暢通《莊子》中難以理解的旨意，而且在其解釋中有大量難得的史料可以增廣異聞、開(kāi)闊視野。打開(kāi)成玄英的《莊子疏》，就可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)《莊子》的解釋的確與郭象的《莊子注》風(fēng)格不同，其中或解釋字詞，或串講章旬，或補(bǔ)充史實(shí)，或介紹人物，或闡發(fā)義理，不僅從不同角度彌補(bǔ)了郭象《莊子注》的缺憾，而且語(yǔ)言優(yōu)美，思想悠遠(yuǎn)。如對(duì)《莊子·逍遙游》中“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”一句，成玄英疏云：　　魚(yú)論其大，以表頭尾難知；鳥(niǎo)言其背，亦示修短叵測(cè)。故下文云未有知其修者也。鼓怒翅翼，奮迅毛衣，既欲摶風(fēng)，方將擊水。遂乃斷絕云氣，背負(fù)青天，騫翥翱翔，凌摩霄漢，垂陰布影，若天涯之降行云也?！　〕尚⒌慕忉尣粌H揭示了鯤之“大”、鵬之“背”的主要說(shuō)明意旨，而且與下文貫通，彰顯出其中相互照應(yīng)的文句；對(duì)大鵬“怒而飛”的解釋中，則運(yùn)用排比、對(duì)偶的手法，大鵬宏大、雄奇的形象，頓時(shí)如躍紙上。再如《莊子·齊物論》末尾一段：　　昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶．，則必有分矣。此之謂物化?！　∵@一段歷來(lái)為莊學(xué)大家所關(guān)注，“莊周夢(mèng)蝶”“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”等典故即由此出。但這一段的寓意，卻也難以理解，成玄英則解釋說(shuō)：　　夫生滅交謝，寒暑遞遷，蓋天地之常，萬(wàn)物之理也。而莊生暉明鏡以照燭，泛上善以遨游，故能托夢(mèng)覺(jué)于死生，寄自他于物化。是以夢(mèng)為胡蝶，栩栩而適其心；覺(jué)乃莊周，蘧蘧而暢其志者也?！　〈肆攘葦?shù)語(yǔ)構(gòu)成一段疏文，不僅語(yǔ)句對(duì)仗，用詞達(dá)雅，而且揭示了天地萬(wàn)物變化不止的基本道理，闡明了莊子化蝶的寓意所在，正是一篇語(yǔ)言優(yōu)美淺近、思想意蘊(yùn)豐富的思想散文?！　》泊朔N種，在成玄英的《莊子疏》中俯首可拾。除此而外，成玄英還對(duì)《莊子》中所涉及的名物、典故、制度、人物等，無(wú)一不解釋詳盡。這一部書(shū)，從一定意義上可以看做是莊學(xué)研究的一部小百科全書(shū)。若能與《莊子》、郭象《莊子注》相互比照，沉潛把玩，其中收獲，必不在?。　　〕尚⒌摹肚f子疏》文雅辭達(dá)、義理精深、內(nèi)涵豐富、視野廣闊，洋洋灑灑近三十萬(wàn)言，為我們道盡六萬(wàn)余言的《莊子》所蘊(yùn)涵的奧秘和智慧。與郭象的《莊子注》相比，這一部著作更為忠實(shí)《莊子》原文、貼近《莊子》思想，所以后世研習(xí)《莊子》，都把成玄英的《莊子疏》作為不可或缺的重要文獻(xiàn)，特別是進(jìn)入宋元之后，隨著此前對(duì)《莊子》的解釋文獻(xiàn)幾乎全都散佚，只有郭象《莊子注》和成玄英的《莊子疏》完整地保留下來(lái)，《莊子疏》對(duì)莊學(xué)傳承的影響就顯得更為重要，北宋的莊學(xué)名家陳景元、王秀、呂惠卿，南宋的林希逸、褚伯秀，明代的焦□等，無(wú)一不對(duì)成疏有所稱引。后來(lái)，晚清學(xué)者郭慶藩將成玄英的《莊子疏》從《道藏》中輯出，并與郭象的《莊子注》合在一起，結(jié)合其他成果編撰成《莊子集釋》，郭注與成疏更成為莊學(xué)研究領(lǐng)域所不可替代的經(jīng)典注疏文本，兩者相互倚重，可謂莊學(xué)史上最為亮麗的“雙子星座”?！　≌f(shuō)到此處，人們不禁要問(wèn)：《莊子疏》在莊學(xué)傳承中的巨大作用固然是極其重要的，成玄英在莊學(xué)史上的地位也不可否認(rèn)，然而，如果《莊子疏》僅僅止于解釋字詞、串講章句或補(bǔ)充史實(shí)，而在思想上不過(guò)因陳《莊子》舊說(shuō)而缺乏創(chuàng)見(jiàn)的話，那其也僅止于解讀《莊子》的一部重要注疏文獻(xiàn)而已，何以當(dāng)?shù)蒙锨f學(xué)思想史上名著之稱？如此若給成玄英冠之以“思想大家”的美譽(yù)，也似乎言過(guò)其實(shí)。那么，成玄英疏解《莊子》的思想旨趣何在？創(chuàng)新之處何在？成玄英又是何許人也？除了《莊子疏》之外，他還有什么著作？他在中國(guó)思想史上的貢獻(xiàn)如何？是否當(dāng)?shù)蒙?ldquo;思想大家”的稱謂？對(duì)于這一系列問(wèn)題，還是讓我們立足文獻(xiàn)，回到歷史，先去尋繹這位莊學(xué)大家的生平、著作，結(jié)合他的時(shí)代背景和問(wèn)題意識(shí)去了解其思想，隨后再下結(jié)論吧！

內(nèi)容概要

成玄英是初唐道士。早年出家修道，聲名聞?dòng)诔?，太宗貞觀年間應(yīng)詔入京，受賜“西華法師”，其間多次參與佛道論辯，被譽(yù)為“道門英秀”、“李宗之望”。高宗永徽年間獲罪流放，遂隱居?xùn)|海，不知所蹤。生平注疏道教典籍多部，皆文雅辭達(dá)，義理精微，為當(dāng)世所重。唯《度人經(jīng)義疏》、《道德經(jīng)義疏》、《莊子疏》傳于后世。其思想歷程表現(xiàn)出從道教信仰趨歸于道家哲學(xué)的發(fā)展理路，而以融合老莊，兼采佛玄為主要特色。擅長(zhǎng)以“重玄”解釋《老》、《莊》，認(rèn)為道是“虛通之妙理，眾生之正性”，主張“窮理盡性”，認(rèn)同莊子以“逍遙”為最高境界的人生學(xué)說(shuō)，是隋唐時(shí)期的思想大家和老學(xué)、莊學(xué)史上的代表人物之一。
《成玄英》是《大家精要》系列中的一冊(cè)。
《成玄英》介紹了成玄英的生平事跡，共分為：不見(jiàn)首尾的云中龍、老學(xué)詮釋中的理國(guó)理身之道、莊學(xué)話語(yǔ)下的重玄逍遙妙境、成玄英思想的歷史地位等五章內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

魏冬，977年生，陜西合陽(yáng)人。2000年畢業(yè)于湘潭大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，2002年至2009年在陜西師范大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)(晉唐儒釋道三教關(guān)系方向)，獲碩士、博士學(xué)位。現(xiàn)任教于西藏民族學(xué)院，主要從事道家道教研究與張載關(guān)學(xué)研究。已在《光明日?qǐng)?bào)》《西藏研究》《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。

書(shū)籍目錄

引言：從《莊子》說(shuō)起
第1章 不見(jiàn)首尾的云中龍
　一、零散史料中的成玄英形象
　二、著述及其流傳
　三、生平著述的現(xiàn)代考論
第2章 仙道貴生，無(wú)量度人
　一、生命關(guān)懷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源
　二、早年道教信仰的基本特點(diǎn)
　三、《度人經(jīng)義疏》的思想特色
第3章 老學(xué)詮釋中的理國(guó)理身之道
　一、老學(xué)的轉(zhuǎn)型
　二、對(duì)老子本人的宗教解釋
　三、對(duì)《道德經(jīng)》的文獻(xiàn)性解釋
　四、對(duì)《道德經(jīng)》的思想性詮釋
第4章 莊學(xué)話語(yǔ)下的重玄逍遙妙境
　一、莊學(xué)精神歸宿的形成
　二、對(duì)《莊子》思想的總體認(rèn)識(shí)
　三、以逍遙為宗趣的理想境界
　四、以智慧為根基的體認(rèn)方式
　五、以道德為標(biāo)志的理想人格
第5章 成玄英思想的歷史地位
　一、思想歷程
　二、思想體系
　三、思想定位
　四、思想影響
附
 年譜
 主要著作及參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　成玄英是什么時(shí)代的人？在引言中，我們已經(jīng)知道成玄英最重要的著作是《莊子疏》，因此要了解成玄英為何時(shí)代人，可從學(xué)者對(duì)此書(shū)作者的題名入手。在郭慶藩的《莊子集釋》中，收錄有郭象為其《莊子注》、陸德明為其《經(jīng)典釋文·莊子釋文》和成玄英為其《莊子疏》分別寫(xiě)的序言?！肚f子疏序》下題名：“唐西華法師成玄英疏。”由此可知，成玄英為唐代人，受號(hào)“西華法師”。然成玄英為唐代何時(shí)人？出身如何？是和尚還是道士？其生平經(jīng)歷如何？還有什么著作？在當(dāng)時(shí)有何影響？從這一題名中卻看不出來(lái)。為了解決這些問(wèn)題，需要翻檢有關(guān)唐朝歷史的相關(guān)史籍。　　按照一般常識(shí)，凡是在歷史上有一定影響者，后世修史者必筆之于史，而史籍中之最重要者，即為《二十四史》。其中有關(guān)于唐代的史書(shū)兩部：《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》?！杜f唐書(shū)》是五代后晉時(shí)劉啕（897～946）主持編寫(xiě)的官修史書(shū)，是現(xiàn)存最早系統(tǒng)記錄唐代歷史的一部史籍。按理此書(shū)去唐未遠(yuǎn)，其中當(dāng)有成玄英生平的記載，然而其《列傳》中并無(wú)一語(yǔ)涉及之，僅在著錄唐代及以前著作的《經(jīng)籍志》中有兩條說(shuō)：“《老子》二卷（成玄英注）”，“《莊子疏》十二卷（成玄英撰）”。由此可知，成玄英除《莊子疏》之外，尚有對(duì)《老子》的注解。但對(duì)于成玄英的生平，則無(wú)從可知?！　±^而翻檢《新唐書(shū)》?！缎绿茣?shū)》為北宋時(shí)期歐陽(yáng)修、宋祁等奉旨撰修，大約在《舊唐書(shū)》編纂一百多年之后完成。同樣，在這部新修唐史的《列傳》中，也沒(méi)有成玄英的任何記載，而在著錄前代著述的《藝文志》中記載有：“道士成玄英注《老子道德經(jīng)》二卷，又《開(kāi)題序訣義疏》七卷，注《莊子》三十卷，《疏》十二卷。”其后附注：　　玄英，字子實(shí)，陜州人，隱居?xùn)|海。貞觀五年，召至京師。永徽中，流郁州。書(shū)成，道王元慶遣文學(xué)賈鼎就授大義，嵩高山人李利涉為序，唯《老子注》《莊子疏》著錄?！　∮纱丝芍?，成玄英字子實(shí)，陜州人（今河南陜縣一帶），大約為唐太宗、高宗時(shí)道士，因“貞觀”“永徽”分別為太宗、高宗時(shí)的年號(hào)。成玄英曾經(jīng)隱居在“東海”，“東海”是今天江蘇北部連云港北海一帶。在大唐貞觀五年（631），成玄英受到唐太宗征召來(lái)到京師長(zhǎng)安。但在唐高宗永徽年間（650～655），成玄英因?yàn)槭廊瞬豢芍獣缘脑颢@罪，被流放到郁州一帶（今屬江蘇連云港市）。他的主要著作有《老子注》二卷、《老子開(kāi)題序訣義疏》七卷、-《莊子注》三十卷、《莊子疏》十二卷。大約在其《莊子疏》完成之后，唐太宗的兒子道王元慶派遣文學(xué)賈鼎跟從他學(xué)習(xí)，嵩高山人李利涉還為其《莊子疏》作序。　　《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》不為成玄英立傳，而僅在記錄歷代著作文獻(xiàn)的《經(jīng)籍志》《藝文志》中言及之，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)人的眼中，成玄英的特點(diǎn)主要是擅長(zhǎng)于著述。隨后，宋元之際的文獻(xiàn)學(xué)大家馬端臨在其巨著《文獻(xiàn)通考》之《經(jīng)籍考》中，也對(duì)成玄英的生平有所記載。其內(nèi)容大致與《新唐書(shū)》相同，，所不同的是：其一，馬端臨認(rèn)為貞觀五年成玄英被唐太宗召至京師后，還賜封其為“西華法師”；其二，對(duì)于永徽流放郁州一事，馬端臨說(shuō)“不知坐何事”，也就是不知道其中原因?yàn)楹危黄淙?，?duì)“道王元慶遣文學(xué)賈鼎就授大義”一事，馬端臨的說(shuō)法是“道士元慶”。《文獻(xiàn)通考》與《新唐書(shū)》記載的這些微小差異，或者是馬端臨有所根據(jù)，或者是文字的訛誤所致。但由以上可知，成玄英“西華法師”的稱號(hào)是貞觀年間為唐太宗所賜封?！　∫陨狭攘鹊膸资畟€(gè)字，雖然反映了成玄英的主要著作，也粗線條地勾畫(huà)了其一生經(jīng)歷，但這些史料對(duì)了解成玄英的生平及其思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。為了進(jìn)一步了解成玄英其人，應(yīng)該再到唐代人的著作中去搜尋?！　∈紫?，在佛教人士道宣（596～667）所撰的《續(xù)高僧傳》中，記載有成玄英的一些事跡。道宣是初唐佛教南山律宗創(chuàng)始人、著名的佛教史傳學(xué)家，與成玄英基本同時(shí)。其《續(xù)高僧傳》初撰于唐太宗貞觀十九年（645），完成于唐高宗麟德二年（665）。其中記載：貞觀十年，成玄英（原本作成世英）與蔡子晃等“道門之秀”與僧人慧凈論戰(zhàn)。又記載：貞觀二十一年，成玄英（原本作成英）與蔡子晃等“李宗之望”，奉旨參與翻譯-《老子》為梵文一事，與當(dāng)時(shí)著名的佛教大德玄奘法師論戰(zhàn)。關(guān)于成玄英與玄奘在貞觀二十一年論戰(zhàn)的過(guò)程，道宣在其于龍朔元年（661）撰寫(xiě)、麟德元年（664）完成的《集古今佛道論衡》中也有較為詳細(xì)的記述，說(shuō)由于玄奘和成玄英等人在翻譯上的觀點(diǎn)不合，最后此事不了了之。又據(jù)道宣的師弟道世在總章元年（668）編集的《法苑珠林》記載：貞觀二十二年，“清都觀道士張惠元、西華觀道士成玄（原作武）英”就《三皇經(jīng)》真?zhèn)问?，奉旨進(jìn)行勘定，后“請(qǐng)將老子《道德經(jīng)》替處”?？梢?jiàn)，成玄英最初見(jiàn)于歷史記載，在于其積極參與了當(dāng)時(shí)的佛道論爭(zhēng)。　　……

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