大家精要 阿爾都塞

前言

　　我的時間還沒有到來，有些東西死后還會重生?！　?mdash;—路易·阿爾都塞　　1990年10月22日，法國哲學家路易·阿爾都塞因心臟病發(fā)作而病故。在他的葬禮上，他曾經(jīng)的學生和助手、著名的解構(gòu)主義大師雅各·德里達深情回顧了阿爾都塞曲折的人生，并對他做出如下評價：　　（他）跨越了那么多的生活……經(jīng)歷了個人的、歷史的、哲學的和政治的冒險；以他的思想和他的存在方式、言說方式和教學方式所具有的影響力和挑戰(zhàn)力，顯示、感染和影響了那么多的話語、行動和存在，以至于形形色色的最為矛盾的闡釋也永遠不能窮盡它們的源泉?！　∵@段簡短而質(zhì)樸的悼詞，雖然一改德里達一貫的晦澀文風，但卻以一種更為真切和直白的方式肯定了阿爾都塞的人生和哲學，點明二者之間糾纏紛擾的復雜關(guān)系。從人生的角度看，在阿爾都塞的一生中，經(jīng)歷了法國和人類歷史上的許多重大事件：人民陣線、西班牙戰(zhàn)爭以及第二次世界大戰(zhàn)，同時他也見證了冷戰(zhàn)以來的種種當代歷史：斯大林主義、反越戰(zhàn)運動、巴黎五月風暴，等等。這些事件給他帶來痛苦、困惑和迷茫，同時也給予他嚴酷的教育，要求他深入思考人類的現(xiàn)實境遇和未來前景，并把他塑造成立場堅定的馬克思主義理論家。從哲學的角度看，阿爾都塞是一位對馬克思主義理論提出創(chuàng)造性解釋的哲學家，他獨特的理論思維和特有的哲學立場使他在一片“人道主義”的陳詞濫調(diào)中顯得格格不入、與眾不同。作為一名大學教授，阿爾都塞在大學的講壇上宣傳自己的思想，探討現(xiàn)實的出路，他用嚴密的邏輯和對現(xiàn)實的深刻洞察征服了一大批青年學生，他獨辟蹊徑的理論進路和別具特色的哲學思維給學生們提供了無限想象和發(fā)揮的空間。從某種意義上說，正是阿爾都塞對馬克思主義理論的重新解釋，在20世紀再一次激發(fā)了法國人對馬克思主義理論的興趣，這一興趣在1968年的“五月風暴”中達到頂峰?！　”仨毘姓J，阿爾都塞從事理論研究的時代是一個新思想、新觀念層出不窮、各種思潮風起云涌、相互激蕩的時代。在這一時期，現(xiàn)象學、存在主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義相繼粉墨登場，涌現(xiàn)了許多對當代思想產(chǎn)生過重要影響的大師，奠定了20世紀人文世界的基礎。在這些大師中不乏阿爾都塞的朋友、學生和勁敵：如個性鮮明的弗洛伊德派智者雅克·拉康，符號理論家、“新小說”倡導者羅蘭·巴特，聲名顯赫的獨立知識分子讓一保羅．薩特，堅定的自由主義理論家雷蒙·阿隆，以及解構(gòu)主義的先鋒雅各·德里達和特立獨行的天才思想家米歇爾·?？碌取Ｋ械倪@些思想家共同構(gòu)建了當代法國汪洋恣肆的理論風景，為人類揭示了全新的思想未來。但即使是在這一片星光燦爛的思想明星之中，阿爾都塞的地位也是獨特而重要的。他對馬克思主義經(jīng)典作家的理論進行了獨立而深入的研究，獨樹一幟地提出“癥候閱讀法”“多元決定論”“結(jié)構(gòu)因果性”等概念，初步奠定了“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的解釋框架，在法國理論界曾產(chǎn)生強烈反響?！　∫粫r間，贊揚與批評紛至沓來。贊揚者認為，阿爾都塞把對馬克思的理解從官方注釋者乏味的意識形態(tài)灌輸中解放出來，為馬克思的思想注入新的活力和創(chuàng)造力，對馬克思進行了最為現(xiàn)代也最為精準的解釋。批評者認為，阿爾都塞歪曲了馬克思主義，甚至日益精巧地偽造馬克思主義，他的“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”是一種“非馬克思主義”或“偽馬克思主義”。無論如何，上述對立的態(tài)度恰恰說明阿爾都塞的理論觀點和政治立場給人們思想帶來的強烈沖擊和震撼。正因為如此，20世紀50至60年代的激進學生紛紛把阿爾都塞當做自己的精神領袖，把他的名字與馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東并列在一起，阿爾都塞儼然成為反抗現(xiàn)實社會秩序的精神象征?！　〉?，正如古希臘戲劇早已昭示的那樣，英雄的悲劇體現(xiàn)在他崇高的事業(yè)與悲慘的命運的對比之中。盡管在思想理論界，阿爾都塞叱咤風云，贏得了杰出思想家所渴望獲得的顯赫聲望和地位，但與自己精神疾病的斗爭卻令他備受摧殘，尊嚴掃地。童年的抑郁和戰(zhàn)爭期間受到的傷害給他的精神造成了難以彌補的創(chuàng)傷，而信仰的執(zhí)著與現(xiàn)實的沖突又讓哲學家的心靈一次次不堪重負。阿爾都塞是一位以生命為代價進行思索的人，因此，在每次重大的哲學和意識形態(tài)的爭論之后，他都不可避免地陷入到絕望和崩潰的境地。就這樣，他一次次在學校、家庭與精神病院中穿梭往來，這種不同尋常的經(jīng)歷使他的悲劇人生多少顯得有些滑稽與悲涼。1980年，又一次陷入瘋狂的阿爾都塞失手掐死了與他相伴35年又結(jié)婚4年的妻子海菜娜，他本人則被關(guān)進了精神病院?！　∪藗兤毡檎J為，那個冷峻而嚴謹?shù)膶W者阿爾都塞在1980年殺妻事件之后就已經(jīng)死亡。但事實上，阿爾都塞的精神時好時壞，雖然被剝奪了法律人格，驅(qū)逐于正常人的生活之外，但阿爾都塞并沒有放棄精神上的追求，他繼續(xù)思索，這使人們看到了以前不曾見過的另外一種思想家的形象。1985年，阿爾都塞開始撰寫自傳體著作《來日方長》。在這本書的結(jié)尾，阿爾都塞似乎得到了解脫。他用一種平靜、略帶遺憾卻不無希望的語氣回首他的人生：“盡管生命充滿戲劇性，但它依然是美麗的。我現(xiàn)在69歲，也許生命將會在不久的將來完結(jié)，但是，我此刻感覺到——自從我不愛惜自己開始，我就已經(jīng)不再年輕——前所未有的年輕。是的，未來的日子還很長。”

內(nèi)容概要

路易·阿爾都塞(1918～1990)，20世紀法國著名哲學家，結(jié)構(gòu)主義的代表人物之一。曾加入法國共產(chǎn)黨，從事對馬克思主義的研究。他死之后，留給后人的是對他的思想和人生的不盡沉思。
《阿爾都塞》(作者張羽佳)是《大家精要》系列中的一本。
《阿爾都塞》共分為早年經(jīng)歷、宗教情結(jié)、與黑格爾主義的相遇與分手、保衛(wèi)馬?思、阿爾都塞的方法等十一章內(nèi)容。

作者簡介

張羽佳，女，1975年生，黑龍江肇源人。畢業(yè)于北京大學哲學系，獲博士學位?，F(xiàn)在中國社會科學院哲學研究所從事博士后研究工作。主要從事中西哲學的比較研究，在各類核心刊物上發(fā)表論文多篇。代表作：《“有”“無”之間的哲學對話》、《從技術(shù)思天道》、《道德的權(quán)威與應然的條件》等。

書籍目錄

引言
第1章 早年經(jīng)歷
　我的名字叫路易
　父母與童年
　戰(zhàn)爭與集中營
　信仰的抉擇
　愛情的邂逅
　教學與著作
第2章 宗教情結(jié)
　《青年基督教》時期
　神學的馬克思主義
　致讓?拉苦勞瓦的信
第3章 與黑格爾主義的相遇與分手
　亞歷山大?科耶夫的影響
　高等研究資格論文
　人，那個夜晚
　告別新黑格爾主義
第4章 保衛(wèi)馬克思
　“法蘭西的貧困”
　“認識論的斷裂”
　青年馬克思問題
　馬克思主義和人道主義
　矛盾與多元決定
　理論實踐的概念
第5章 阿爾都塞的方法
　閱讀《資本論》
　新的閱讀觀
　何謂“癥候”
第6章 “結(jié)構(gòu)主義”與阿爾都塞
　“結(jié)構(gòu)主義”思潮的興起
　歷史與結(jié)構(gòu)
　結(jié)構(gòu)因果性
　《資本論》的對象與結(jié)構(gòu)
第7章 論馬克思主義的哲學
　列寧的笑聲
　哲學的改造
　哲學就是戰(zhàn)場
　論馬克思主義哲學的立場
第8章 黨內(nèi)生活與政治斗爭
　阿爾都塞與1956年危機
　與法國共產(chǎn)黨的立場分歧
　向往中國，崇拜毛澤東
　阿爾都塞與1968年的“五月風暴”
第9章 意識形態(tài)理論
　李森科事件
　意識形態(tài)的定義
　意識形態(tài)的國家機器
　意識形態(tài)無歷史
　意識形態(tài)與主體建構(gòu)
第10章 更多的思想側(cè)面
　文藝理論與美學思想
　與精神分析學的同盟
　對18世紀法國哲學的評論
　馬基雅維里的孤獨
　偶然相遇的唯物主義
第11章 變故與毀譽
　悲劇性的一幕
　婚姻與疾病
　《來日方長》
　死后的喧囂
　結(jié)語
附
　年譜
　主要著作
　參考書目
　　

章節(jié)摘錄

　　在批評了“人類境況意義上的無產(chǎn)階級”概念的空泛之后，阿爾都塞以一種超乎尋常的方式將馬克思主義和基督教進行了“嫁接”。他以基督徒的身份宣稱．：作為基督徒，我們相信人類的條件；換句話說，我們相信所有人在上帝和他的審判面前的平等。而對現(xiàn)實世界來說，兄弟般的情感不再是在恐懼或言說中被發(fā)現(xiàn)，它只可能在事實中被發(fā)現(xiàn)。人類的故土不是人類境況意義上的無產(chǎn)階級，而是領導全人類邁向自己解放的無產(chǎn)階級。在這篇文章的最后，阿爾都塞又一次抨擊了人道主義者的“幼稚病”，指出他們所有的呼吁不過是想把這個舊世界的人們同他們生存的現(xiàn)實以及他們?nèi)粘５恼魏蜕鐣窢幐盍验_來，而讓恐懼的神話把他們緊緊攫住。阿爾都塞堅決主張一條共產(chǎn)主義的道路：人與其命運和解的道路本來就是占有他的勞動產(chǎn)品、他的全部創(chuàng)造物以及作為其創(chuàng)造物的歷史的道路。所謂的對原子彈的恐懼不過是無產(chǎn)階級狀況的一個夸張寫照，它表明人類在它自己制造出來的東西面前戰(zhàn)栗，這不過表明人被他自己的勞動所奴役。而要克服這種狀況，必須進行真實的解放運動。　　可以說，《善意的國際》這篇論文試圖從宗教救贖的角度對無產(chǎn)階級的歷史使命進行了啟示錄式的解讀，頗具“神學的馬克思主義”的意味。但值得注意的是，在這里，阿爾都塞的問題背景是現(xiàn)實的，是對原子彈時代和冷戰(zhàn)體制的理論反思，這也即是說，阿爾都塞的理論出發(fā)點是現(xiàn)實，而不是抽象的理論與概念。同時，這篇文章中對馬塞爾和加繆等人道主義者的批評也表露出阿爾都塞后來理論發(fā)展的一個基本思想脈絡和理　　讓·拉苦勞瓦是阿爾都塞中學時代的老師，他對阿爾都塞的影響不僅是學識上的，而且也是心靈上的。對于這位曾經(jīng)的精神上的“父親”，阿爾都塞內(nèi)心充滿感激，然而，正像所有孩子的成長最終必然要脫離父母的庇護一樣，隨著阿爾都塞思想的發(fā)展，他與拉苦勞瓦的這種精神上的依附關(guān)系也走向終結(jié)。至少在阿爾都塞看來，他與拉苦勞瓦的友誼是建立在共同的理論信仰之上的。血氣方剛的阿爾都塞堅持認為，在真理之外不存在人與人之間的友誼。這也就是說，一旦兩人在曾經(jīng)共同認定的真理這一關(guān)鍵問題上產(chǎn)生分歧，那么，建立在這種共同理想和信念之上的友誼也必將宣告結(jié)束?！　男诺膬?nèi)容看，導致阿爾都塞與拉苦勞瓦決裂的直接動因是兩人對“斯大林大審判”中關(guān)于匈牙利共產(chǎn)黨的前代總書記拉杰科的判決持對立立場。拉苦勞瓦認為，對拉杰科的審判是一場新的“德雷福斯事件”，他嚴厲譴責這一判決，反對斯大林的審判。德雷福斯原是法國總參謀部一名猶太上尉軍官，在缺乏確鑿證據(jù)的情況下，被誣陷向德國出賣軍事機密而被判處在法屬圭亞那附近的魔鬼島終身監(jiān)禁，并在軍事學院的操場上當眾舉行了革除德雷福斯軍職的儀式。德雷福斯的肩章、帽徽、綬帶、勛章全部被扯下，軍刀被一折兩段。后來在富有正義感的新任情報處長皮卡爾的堅持以及一些進步律師、記者和作家的呼吁下，德雷福斯的案件被重新審理，但由于軍方和政界的干涉，案件始終沒有得到公正的審理。直到1906年，最高法院才最后撤銷原判，為德雷福斯恢復名譽。德雷福斯事件前后持續(xù)12年，當時法國從上到下，包括政府、軍隊、教會、報界、政黨、團體、家庭，幾乎都分裂成重審或反對重審兩派，斗爭異常激烈：親朋之間因爭論反目；有的夫婦因此而離婚；即便是家人親友團聚，只要談及此案，也會爭得面紅耳赤，甚至扭打起來；兩派甚至動員起各自的群眾進行示威游行，一直發(fā)展到武裝沖突。法國因德雷福斯案而經(jīng)歷了一場空前的政治危機。拉苦勞瓦把斯大林對拉杰科的審判稱為一個新的“德雷福斯事件”．無疑觸碰到了阿爾都塞內(nèi)心信仰的這個敏感神經(jīng)。他根據(jù)對拉杰科的指控、拉杰科本人的“懺悔”以及許多證人的“證詞”，堅持維護審判的正義性。從這里看出，兩人之間的分歧絕對不是個人情感上的沖突，而是關(guān)于信仰和意識形態(tài)的分野?！　〕齾s現(xiàn)實立場的分歧，在理論觀念上，兩人也越來越走向相反的方向。在歷史觀上，拉苦勞瓦認同依波利特的觀點，認為馬克思主義終結(jié)了異化。一旦異化被消除，人就將重新獲得他的“社會本質(zhì)”，于是便不再有歷史，因為歷史=辯證法=沖突=異化。而阿爾都塞卻認為，馬克思從來沒有談到“歷史的終結(jié)”，相反，倒是黑格爾在1807年提出了歷史的終結(jié)的思想。因為，在黑格爾那里，歷史被看做是絕對精神的顯現(xiàn)和成熟。異化，對于黑格爾來說，是絕對的自我意識的外在存在。而在馬克思那里，歷史既不是上帝的異化，也不是人的異化，而是人自己的生活的產(chǎn)物。而當馬克思談及異化的時候，他指的并不是歷史，不是“矛盾”或“張力”，而是一個經(jīng)濟概念，指一部分人所實際創(chuàng)造出的東西被另一些人所剝奪。在阿爾都塞看來，馬克思所說的共產(chǎn)主義是這樣一個歷史階段，它使我們從野蠻和不人道的歷史進入到自由和充滿生氣的歷史。只有到了共產(chǎn)主義，人才會在他們自身中發(fā)現(xiàn)被資本主義窒息了的需求的歸宿，發(fā)現(xiàn)對音樂、對雪景、對大海、對文化、對發(fā)明、對歷史和人們所知道的一切東西的需求。　　另外，在關(guān)于歷史的評判方面，拉苦勞瓦認為，對歷史的評價有兩種類型：其一，將歷史視為有限的，并且以先驗的價值對它進行判斷；其二，用歷史發(fā)展的內(nèi)在生成的邏輯對其進行判斷。他批評馬克思主義是“神正論”，認為它以“超歷史的理想”來評判歷史。阿爾都塞反對拉苦勞瓦對馬克思主義的論斷，反對拉苦勞瓦所說的“神圣的永恒”，反對用歷史的“他者”對歷史本身進行評判。阿爾都塞認為，所謂的“精神意義”或“神意的判斷”是無法證明世界和歷史的合理性的。事實上，正是天命觀念為柏拉圖的褻瀆、圣奧古斯汀的奴役、馬勒伯郎士和萊布尼茨的神秘、黑格爾的辯證法以及希特勒的對外政策和屠殺制造了借口，成為所有冒名頂替者的倚仗。阿爾都塞堅持認為，那些創(chuàng)造了真理的人，就是那些用自己的勞動和斗爭創(chuàng)造了生命和面包的人，他們就是無產(chǎn)階級。正是無產(chǎn)階級在他們同現(xiàn)實的直接聯(lián)系中創(chuàng)造出科學，從而解救出每個“學者”、每個“藝術(shù)和科學人士”。　　在信的結(jié)尾，阿爾都塞對哲學、科學和藝術(shù)中的“黨性”問題發(fā)表了自己的看法。他認為，建立一個歷史唯物主義的一般理論和說“馬克思主義是無產(chǎn)階級的哲學”是一回事。在每個階段，人們都必須考慮無產(chǎn)階級的局勢，務必最快地給予它能夠指導它行動的口號?！　?hellip;…

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