大家精要 阿爾都塞

前言

　　我的時(shí)間還沒(méi)有到來(lái)，有些東西死后還會(huì)重生?！　?mdash;—路易·阿爾都塞　　1990年10月22日，法國(guó)哲學(xué)家路易·阿爾都塞因心臟病發(fā)作而病故。在他的葬禮上，他曾經(jīng)的學(xué)生和助手、著名的解構(gòu)主義大師雅各·德里達(dá)深情回顧了阿爾都塞曲折的人生，并對(duì)他做出如下評(píng)價(jià)：　?。ㄋ┛缭搅四敲炊嗟纳?hellip;…經(jīng)歷了個(gè)人的、歷史的、哲學(xué)的和政治的冒險(xiǎn)；以他的思想和他的存在方式、言說(shuō)方式和教學(xué)方式所具有的影響力和挑戰(zhàn)力，顯示、感染和影響了那么多的話語(yǔ)、行動(dòng)和存在，以至于形形色色的最為矛盾的闡釋也永遠(yuǎn)不能窮盡它們的源泉?！　∵@段簡(jiǎn)短而質(zhì)樸的悼詞，雖然一改德里達(dá)一貫的晦澀文風(fēng)，但卻以一種更為真切和直白的方式肯定了阿爾都塞的人生和哲學(xué)，點(diǎn)明二者之間糾纏紛擾的復(fù)雜關(guān)系。從人生的角度看，在阿爾都塞的一生中，經(jīng)歷了法國(guó)和人類歷史上的許多重大事件：人民陣線、西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)以及第二次世界大戰(zhàn)，同時(shí)他也見(jiàn)證了冷戰(zhàn)以來(lái)的種種當(dāng)代歷史：斯大林主義、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、巴黎五月風(fēng)暴，等等。這些事件給他帶來(lái)痛苦、困惑和迷茫，同時(shí)也給予他嚴(yán)酷的教育，要求他深入思考人類的現(xiàn)實(shí)境遇和未來(lái)前景，并把他塑造成立場(chǎng)堅(jiān)定的馬克思主義理論家。從哲學(xué)的角度看，阿爾都塞是一位對(duì)馬克思主義理論提出創(chuàng)造性解釋的哲學(xué)家，他獨(dú)特的理論思維和特有的哲學(xué)立場(chǎng)使他在一片“人道主義”的陳詞濫調(diào)中顯得格格不入、與眾不同。作為一名大學(xué)教授，阿爾都塞在大學(xué)的講壇上宣傳自己的思想，探討現(xiàn)實(shí)的出路，他用嚴(yán)密的邏輯和對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察征服了一大批青年學(xué)生，他獨(dú)辟蹊徑的理論進(jìn)路和別具特色的哲學(xué)思維給學(xué)生們提供了無(wú)限想象和發(fā)揮的空間。從某種意義上說(shuō)，正是阿爾都塞對(duì)馬克思主義理論的重新解釋，在20世紀(jì)再一次激發(fā)了法國(guó)人對(duì)馬克思主義理論的興趣，這一興趣在1968年的“五月風(fēng)暴”中達(dá)到頂峰?！　”仨毘姓J(rèn)，阿爾都塞從事理論研究的時(shí)代是一個(gè)新思想、新觀念層出不窮、各種思潮風(fēng)起云涌、相互激蕩的時(shí)代。在這一時(shí)期，現(xiàn)象學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義相繼粉墨登場(chǎng)，涌現(xiàn)了許多對(duì)當(dāng)代思想產(chǎn)生過(guò)重要影響的大師，奠定了20世紀(jì)人文世界的基礎(chǔ)。在這些大師中不乏阿爾都塞的朋友、學(xué)生和勁敵：如個(gè)性鮮明的弗洛伊德派智者雅克·拉康，符號(hào)理論家、“新小說(shuō)”倡導(dǎo)者羅蘭·巴特，聲名顯赫的獨(dú)立知識(shí)分子讓一保羅．薩特，堅(jiān)定的自由主義理論家雷蒙·阿隆，以及解構(gòu)主義的先鋒雅各·德里達(dá)和特立獨(dú)行的天才思想家米歇爾·?？碌?。所有的這些思想家共同構(gòu)建了當(dāng)代法國(guó)汪洋恣肆的理論風(fēng)景，為人類揭示了全新的思想未來(lái)。但即使是在這一片星光燦爛的思想明星之中，阿爾都塞的地位也是獨(dú)特而重要的。他對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的理論進(jìn)行了獨(dú)立而深入的研究，獨(dú)樹(shù)一幟地提出“癥候閱讀法”“多元決定論”“結(jié)構(gòu)因果性”等概念，初步奠定了“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的解釋框架，在法國(guó)理論界曾產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。　　一時(shí)間，贊揚(yáng)與批評(píng)紛至沓來(lái)。贊揚(yáng)者認(rèn)為，阿爾都塞把對(duì)馬克思的理解從官方注釋者乏味的意識(shí)形態(tài)灌輸中解放出來(lái)，為馬克思的思想注入新的活力和創(chuàng)造力，對(duì)馬克思進(jìn)行了最為現(xiàn)代也最為精準(zhǔn)的解釋。批評(píng)者認(rèn)為，阿爾都塞歪曲了馬克思主義，甚至日益精巧地偽造馬克思主義，他的“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”是一種“非馬克思主義”或“偽馬克思主義”。無(wú)論如何，上述對(duì)立的態(tài)度恰恰說(shuō)明阿爾都塞的理論觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)給人們思想帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊和震撼。正因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)50至60年代的激進(jìn)學(xué)生紛紛把阿爾都塞當(dāng)做自己的精神領(lǐng)袖，把他的名字與馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東并列在一起，阿爾都塞儼然成為反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的精神象征?！　〉?，正如古希臘戲劇早已昭示的那樣，英雄的悲劇體現(xiàn)在他崇高的事業(yè)與悲慘的命運(yùn)的對(duì)比之中。盡管在思想理論界，阿爾都塞叱咤風(fēng)云，贏得了杰出思想家所渴望獲得的顯赫聲望和地位，但與自己精神疾病的斗爭(zhēng)卻令他備受摧殘，尊嚴(yán)掃地。童年的抑郁和戰(zhàn)爭(zhēng)期間受到的傷害給他的精神造成了難以彌補(bǔ)的創(chuàng)傷，而信仰的執(zhí)著與現(xiàn)實(shí)的沖突又讓哲學(xué)家的心靈一次次不堪重負(fù)。阿爾都塞是一位以生命為代價(jià)進(jìn)行思索的人，因此，在每次重大的哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論之后，他都不可避免地陷入到絕望和崩潰的境地。就這樣，他一次次在學(xué)校、家庭與精神病院中穿梭往來(lái)，這種不同尋常的經(jīng)歷使他的悲劇人生多少顯得有些滑稽與悲涼。1980年，又一次陷入瘋狂的阿爾都塞失手掐死了與他相伴35年又結(jié)婚4年的妻子海菜娜，他本人則被關(guān)進(jìn)了精神病院?！　∪藗兤毡檎J(rèn)為，那個(gè)冷峻而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者阿爾都塞在1980年殺妻事件之后就已經(jīng)死亡。但事實(shí)上，阿爾都塞的精神時(shí)好時(shí)壞，雖然被剝奪了法律人格，驅(qū)逐于正常人的生活之外，但阿爾都塞并沒(méi)有放棄精神上的追求，他繼續(xù)思索，這使人們看到了以前不曾見(jiàn)過(guò)的另外一種思想家的形象。1985年，阿爾都塞開(kāi)始撰寫(xiě)自傳體著作《來(lái)日方長(zhǎng)》。在這本書(shū)的結(jié)尾，阿爾都塞似乎得到了解脫。他用一種平靜、略帶遺憾卻不無(wú)希望的語(yǔ)氣回首他的人生：“盡管生命充滿戲劇性，但它依然是美麗的。我現(xiàn)在69歲，也許生命將會(huì)在不久的將來(lái)完結(jié)，但是，我此刻感覺(jué)到——自從我不愛(ài)惜自己開(kāi)始，我就已經(jīng)不再年輕——前所未有的年輕。是的，未來(lái)的日子還很長(zhǎng)。”

內(nèi)容概要

路易·阿爾都塞(1918～1990)，20世紀(jì)法國(guó)著名哲學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義的代表人物之一。曾加入法國(guó)共產(chǎn)黨，從事對(duì)馬克思主義的研究。他死之后，留給后人的是對(duì)他的思想和人生的不盡沉思。
《阿爾都塞》(作者張羽佳)是《大家精要》系列中的一本。
《阿爾都塞》共分為早年經(jīng)歷、宗教情結(jié)、與黑格爾主義的相遇與分手、保衛(wèi)馬?思、阿爾都塞的方法等十一章內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

張羽佳，女，1975年生，黑龍江肇源人。畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所從事博士后研究工作。主要從事中西哲學(xué)的比較研究，在各類核心刊物上發(fā)表論文多篇。代表作：《“有”“無(wú)”之間的哲學(xué)對(duì)話》、《從技術(shù)思天道》、《道德的權(quán)威與應(yīng)然的條件》等。

書(shū)籍目錄

引言
第1章 早年經(jīng)歷
　我的名字叫路易
　父母與童年
　戰(zhàn)爭(zhēng)與集中營(yíng)
　信仰的抉擇
　愛(ài)情的邂逅
　教學(xué)與著作
第2章 宗教情結(jié)
　《青年基督教》時(shí)期
　神學(xué)的馬克思主義
　致讓?拉苦勞瓦的信
第3章 與黑格爾主義的相遇與分手
　亞歷山大?科耶夫的影響
　高等研究資格論文
　人，那個(gè)夜晚
　告別新黑格爾主義
第4章 保衛(wèi)馬克思
　“法蘭西的貧困”
　“認(rèn)識(shí)論的斷裂”
　青年馬克思問(wèn)題
　馬克思主義和人道主義
　矛盾與多元決定
　理論實(shí)踐的概念
第5章 阿爾都塞的方法
　閱讀《資本論》
　新的閱讀觀
　何謂“癥候”
第6章 “結(jié)構(gòu)主義”與阿爾都塞
　“結(jié)構(gòu)主義”思潮的興起
　歷史與結(jié)構(gòu)
　結(jié)構(gòu)因果性
　《資本論》的對(duì)象與結(jié)構(gòu)
第7章 論馬克思主義的哲學(xué)
　列寧的笑聲
　哲學(xué)的改造
　哲學(xué)就是戰(zhàn)場(chǎng)
　論馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)
第8章 黨內(nèi)生活與政治斗爭(zhēng)
　阿爾都塞與1956年危機(jī)
　與法國(guó)共產(chǎn)黨的立場(chǎng)分歧
　向往中國(guó)，崇拜毛澤東
　阿爾都塞與1968年的“五月風(fēng)暴”
第9章 意識(shí)形態(tài)理論
　李森科事件
　意識(shí)形態(tài)的定義
　意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器
　意識(shí)形態(tài)無(wú)歷史
　意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu)
第10章 更多的思想側(cè)面
　文藝?yán)碚撆c美學(xué)思想
　與精神分析學(xué)的同盟
　對(duì)18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的評(píng)論
　馬基雅維里的孤獨(dú)
　偶然相遇的唯物主義
第11章 變故與毀譽(yù)
　悲劇性的一幕
　婚姻與疾病
　《來(lái)日方長(zhǎng)》
　死后的喧囂
　結(jié)語(yǔ)
附
　年譜
　主要著作
　參考書(shū)目
　　

章節(jié)摘錄

　　在批評(píng)了“人類境況意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念的空泛之后，阿爾都塞以一種超乎尋常的方式將馬克思主義和基督教進(jìn)行了“嫁接”。他以基督徒的身份宣稱．：作為基督徒，我們相信人類的條件；換句話說(shuō)，我們相信所有人在上帝和他的審判面前的平等。而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)，兄弟般的情感不再是在恐懼或言說(shuō)中被發(fā)現(xiàn)，它只可能在事實(shí)中被發(fā)現(xiàn)。人類的故土不是人類境況意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是領(lǐng)導(dǎo)全人類邁向自己解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在這篇文章的最后，阿爾都塞又一次抨擊了人道主義者的“幼稚病”，指出他們所有的呼吁不過(guò)是想把這個(gè)舊世界的人們同他們生存的現(xiàn)實(shí)以及他們?nèi)粘５恼魏蜕鐣?huì)斗爭(zhēng)割裂開(kāi)來(lái)，而讓恐懼的神話把他們緊緊攫住。阿爾都塞堅(jiān)決主張一條共產(chǎn)主義的道路：人與其命運(yùn)和解的道路本來(lái)就是占有他的勞動(dòng)產(chǎn)品、他的全部創(chuàng)造物以及作為其創(chuàng)造物的歷史的道路。所謂的對(duì)原子彈的恐懼不過(guò)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)狀況的一個(gè)夸張寫(xiě)照，它表明人類在它自己制造出來(lái)的東西面前戰(zhàn)栗，這不過(guò)表明人被他自己的勞動(dòng)所奴役。而要克服這種狀況，必須進(jìn)行真實(shí)的解放運(yùn)動(dòng)?！　】梢哉f(shuō)，《善意的國(guó)際》這篇論文試圖從宗教救贖的角度對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命進(jìn)行了啟示錄式的解讀，頗具“神學(xué)的馬克思主義”的意味。但值得注意的是，在這里，阿爾都塞的問(wèn)題背景是現(xiàn)實(shí)的，是對(duì)原子彈時(shí)代和冷戰(zhàn)體制的理論反思，這也即是說(shuō)，阿爾都塞的理論出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)，而不是抽象的理論與概念。同時(shí)，這篇文章中對(duì)馬塞爾和加繆等人道主義者的批評(píng)也表露出阿爾都塞后來(lái)理論發(fā)展的一個(gè)基本思想脈絡(luò)和理　　讓·拉苦勞瓦是阿爾都塞中學(xué)時(shí)代的老師，他對(duì)阿爾都塞的影響不僅是學(xué)識(shí)上的，而且也是心靈上的。對(duì)于這位曾經(jīng)的精神上的“父親”，阿爾都塞內(nèi)心充滿感激，然而，正像所有孩子的成長(zhǎng)最終必然要脫離父母的庇護(hù)一樣，隨著阿爾都塞思想的發(fā)展，他與拉苦勞瓦的這種精神上的依附關(guān)系也走向終結(jié)。至少在阿爾都塞看來(lái)，他與拉苦勞瓦的友誼是建立在共同的理論信仰之上的。血?dú)夥絼偟陌柖既麍?jiān)持認(rèn)為，在真理之外不存在人與人之間的友誼。這也就是說(shuō)，一旦兩人在曾經(jīng)共同認(rèn)定的真理這一關(guān)鍵問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，那么，建立在這種共同理想和信念之上的友誼也必將宣告結(jié)束?！　男诺膬?nèi)容看，導(dǎo)致阿爾都塞與拉苦勞瓦決裂的直接動(dòng)因是兩人對(duì)“斯大林大審判”中關(guān)于匈牙利共產(chǎn)黨的前代總書(shū)記拉杰科的判決持對(duì)立立場(chǎng)。拉苦勞瓦認(rèn)為，對(duì)拉杰科的審判是一場(chǎng)新的“德雷福斯事件”，他嚴(yán)厲譴責(zé)這一判決，反對(duì)斯大林的審判。德雷福斯原是法國(guó)總參謀部一名猶太上尉軍官，在缺乏確鑿證據(jù)的情況下，被誣陷向德國(guó)出賣軍事機(jī)密而被判處在法屬圭亞那附近的魔鬼島終身監(jiān)禁，并在軍事學(xué)院的操場(chǎng)上當(dāng)眾舉行了革除德雷福斯軍職的儀式。德雷福斯的肩章、帽徽、綬帶、勛章全部被扯下，軍刀被一折兩段。后來(lái)在富有正義感的新任情報(bào)處長(zhǎng)皮卡爾的堅(jiān)持以及一些進(jìn)步律師、記者和作家的呼吁下，德雷福斯的案件被重新審理，但由于軍方和政界的干涉，案件始終沒(méi)有得到公正的審理。直到1906年，最高法院才最后撤銷原判，為德雷福斯恢復(fù)名譽(yù)。德雷福斯事件前后持續(xù)12年，當(dāng)時(shí)法國(guó)從上到下，包括政府、軍隊(duì)、教會(huì)、報(bào)界、政黨、團(tuán)體、家庭，幾乎都分裂成重審或反對(duì)重審兩派，斗爭(zhēng)異常激烈：親朋之間因爭(zhēng)論反目；有的夫婦因此而離婚；即便是家人親友團(tuán)聚，只要談及此案，也會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤，甚至扭打起來(lái)；兩派甚至動(dòng)員起各自的群眾進(jìn)行示威游行，一直發(fā)展到武裝沖突。法國(guó)因德雷福斯案而經(jīng)歷了一場(chǎng)空前的政治危機(jī)。拉苦勞瓦把斯大林對(duì)拉杰科的審判稱為一個(gè)新的“德雷福斯事件”．無(wú)疑觸碰到了阿爾都塞內(nèi)心信仰的這個(gè)敏感神經(jīng)。他根據(jù)對(duì)拉杰科的指控、拉杰科本人的“懺悔”以及許多證人的“證詞”，堅(jiān)持維護(hù)審判的正義性。從這里看出，兩人之間的分歧絕對(duì)不是個(gè)人情感上的沖突，而是關(guān)于信仰和意識(shí)形態(tài)的分野?！　〕齾s現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)的分歧，在理論觀念上，兩人也越來(lái)越走向相反的方向。在歷史觀上，拉苦勞瓦認(rèn)同依波利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義終結(jié)了異化。一旦異化被消除，人就將重新獲得他的“社會(huì)本質(zhì)”，于是便不再有歷史，因?yàn)闅v史=辯證法=沖突=異化。而阿爾都塞卻認(rèn)為，馬克思從來(lái)沒(méi)有談到“歷史的終結(jié)”，相反，倒是黑格爾在1807年提出了歷史的終結(jié)的思想。因?yàn)椋诤诟駹柲抢?，歷史被看做是絕對(duì)精神的顯現(xiàn)和成熟。異化，對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)的自我意識(shí)的外在存在。而在馬克思那里，歷史既不是上帝的異化，也不是人的異化，而是人自己的生活的產(chǎn)物。而當(dāng)馬克思談及異化的時(shí)候，他指的并不是歷史，不是“矛盾”或“張力”，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，指一部分人所實(shí)際創(chuàng)造出的東西被另一些人所剝奪。在阿爾都塞看來(lái)，馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義是這樣一個(gè)歷史階段，它使我們從野蠻和不人道的歷史進(jìn)入到自由和充滿生氣的歷史。只有到了共產(chǎn)主義，人才會(huì)在他們自身中發(fā)現(xiàn)被資本主義窒息了的需求的歸宿，發(fā)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)、對(duì)雪景、對(duì)大海、對(duì)文化、對(duì)發(fā)明、對(duì)歷史和人們所知道的一切東西的需求?！　×硗?，在關(guān)于歷史的評(píng)判方面，拉苦勞瓦認(rèn)為，對(duì)歷史的評(píng)價(jià)有兩種類型：其一，將歷史視為有限的，并且以先驗(yàn)的價(jià)值對(duì)它進(jìn)行判斷；其二，用歷史發(fā)展的內(nèi)在生成的邏輯對(duì)其進(jìn)行判斷。他批評(píng)馬克思主義是“神正論”，認(rèn)為它以“超歷史的理想”來(lái)評(píng)判歷史。阿爾都塞反對(duì)拉苦勞瓦對(duì)馬克思主義的論斷，反對(duì)拉苦勞瓦所說(shuō)的“神圣的永恒”，反對(duì)用歷史的“他者”對(duì)歷史本身進(jìn)行評(píng)判。阿爾都塞認(rèn)為，所謂的“精神意義”或“神意的判斷”是無(wú)法證明世界和歷史的合理性的。事實(shí)上，正是天命觀念為柏拉圖的褻瀆、圣奧古斯汀的奴役、馬勒伯郎士和萊布尼茨的神秘、黑格爾的辯證法以及希特勒的對(duì)外政策和屠殺制造了借口，成為所有冒名頂替者的倚仗。阿爾都塞堅(jiān)持認(rèn)為，那些創(chuàng)造了真理的人，就是那些用自己的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)創(chuàng)造了生命和面包的人，他們就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在他們同現(xiàn)實(shí)的直接聯(lián)系中創(chuàng)造出科學(xué)，從而解救出每個(gè)“學(xué)者”、每個(gè)“藝術(shù)和科學(xué)人士”?！　≡谛诺慕Y(jié)尾，阿爾都塞對(duì)哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中的“黨性”問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為，建立一個(gè)歷史唯物主義的一般理論和說(shuō)“馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)”是一回事。在每個(gè)階段，人們都必須考慮無(wú)產(chǎn)階級(jí)的局勢(shì)，務(wù)必最快地給予它能夠指導(dǎo)它行動(dòng)的口號(hào)。　　……

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