出版時(shí)間:2010-1 出版社:云南教育出版社 作者:(戰(zhàn)國(guó))佚名 著,《線裝經(jīng)典》編委會(huì) 編 頁(yè)數(shù):543 字?jǐn)?shù):836000
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前言
相傳,上古時(shí)代軒轅黃帝經(jīng)常與他的臣子岐伯等人探討醫(yī)學(xué)問(wèn)題,對(duì)疾病的病因、診斷以及治療方法等設(shè)問(wèn)作答,予以闡明。他們的談話被人記錄下來(lái),整理成冊(cè),便有了《黃帝內(nèi)經(jīng)》?! ∪欢?,黃帝著《內(nèi)經(jīng)》僅僅是一個(gè)傳說(shuō),并非史實(shí)?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》系后人假借“黃帝”之名所作,其真實(shí)作者是誰(shuí),已經(jīng)史無(wú)可考,至于其成書(shū)的大致年代,則基本可以確定是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,少數(shù)篇目產(chǎn)生的時(shí)間則更晚一些。至于《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何冠以“黃帝”之名,大抵如《淮南子》中所說(shuō),有溯源崇本之意,藉以說(shuō)明我國(guó)醫(yī)藥文化發(fā)祥甚早?! 饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著,也是集我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大成之作,被奉為中醫(yī)理論的奠基鼻祖。它總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論,結(jié)合了當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,對(duì)人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防等,做出了比較全面的闡述和系統(tǒng)的理論概括,對(duì)后世醫(yī)學(xué)影響深遠(yuǎn)?! 饵S帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》八十一篇和《靈樞》八十一篇,各九卷?!端貑?wèn)》偏重于闡釋陰陽(yáng)五行、天人相應(yīng)、五運(yùn)六氣、病機(jī)、診法、治則等;《靈樞》則偏重于闡釋人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等方面的內(nèi)容?! 饵S帝內(nèi)經(jīng)》與《伏羲卦經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》被并稱為“上古三墳”。因其論述的內(nèi)容主要以黃帝和岐伯對(duì)話的形式展開(kāi),后世便用“岐黃之術(shù)”代稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》,并由此引申做為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱。中國(guó)古代著名的大醫(yī)學(xué)家無(wú)不深受《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的熏陶和影響。漢代名醫(yī)張仲景正是參考了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),才著成《傷寒雜病論》一書(shū)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響還超出中國(guó)的范圍,深入到周邊國(guó)家和地區(qū)。史載,《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳人朝鮮以后,立即就被列為當(dāng)時(shí)朝鮮醫(yī)科學(xué)生必修的醫(yī)學(xué)教材。韓劇《大長(zhǎng)今》中,長(zhǎng)今學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的情節(jié),正反映了上述現(xiàn)象。
內(nèi)容概要
本書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一,是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國(guó)古代道家理論的基礎(chǔ)之上的,反映了我國(guó)古代天人合一思想。夢(mèng)幻西游中有同名道具。
書(shū)籍目錄
《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)介重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)序《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》 上古天真論篇第一 四氣調(diào)神大論篇第二 生氣通天論篇第三 金匱真言論篇第四 陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五 陰陽(yáng)離合論篇第六 陰陽(yáng)別論篇第七 靈蘭秘典論篇第八 六節(jié)臟象論篇第九 五臟生成篇第十 五臟別論篇第十一 異法方宜論篇第十二 移精變氣論篇第十三 湯液醪醴論篇第十四 玉版論要篇第十五 診要經(jīng)終論篇第十六 脈要精微論篇第十七 平人氣象論篇第十八 玉機(jī)真臟論篇第十九 三部九候論篇第二十 經(jīng)脈別論篇第二十一 臟氣法時(shí)論篇第二十二 宣明五氣篇第二十三 血?dú)庑沃酒诙? 寶命全形論篇第二十五 八正神明論篇第二十六 離合真邪論篇第二十七 通評(píng)虛實(shí)論篇第二十八 太陰陽(yáng)明論篇第二十九 陽(yáng)明脈解篇第三十 熱論篇第三十一 刺熱篇第三十二 評(píng)熱病論篇第三十三 逆調(diào)論篇第三十四 瘧論篇第三十五 刺瘧篇第三十六 氣厥論篇第三十七 咳論篇第三十八 舉痛論篇第三十九 腹中論篇第四十 刺腰痛篇第四十一 風(fēng)論篇第四十二 痹論篇第四十三 痿論篇第四十四 厥論篇第四十五 病能論篇第四十六 奇病論篇第四十七 大奇論篇第四十八 脈解篇第四十九 刺要論篇第五十 刺齊論篇第五十一 刺禁論篇第五十二 刺志論篇第五十三 針解篇第五十四 長(zhǎng)刺節(jié)論篇第五十五 皮部論篇第五十六 經(jīng)絡(luò)論篇第五十七 氣穴論篇第五十八 氣府論篇第五十九 骨空論篇第六十 水熱穴論篇第六十一 調(diào)經(jīng)論篇第六十二 繆刺論篇第六十三 四時(shí)刺逆從論篇第六十四 標(biāo)本病傳論篇第六十五 天元紀(jì)大論篇第六十六 五運(yùn)行大論篇第六十七 六微旨大論篇第六十八 氣交變大論篇第六十九 五常政大論篇第七十 六元正紀(jì)大論篇第七十一 刺法論篇第七十二 本病論篇第七十三 至真要大論篇第七十四 著至教論篇第七十五 示從容論第七十六 疏五過(guò)論篇第七十七 征四失論篇第七十八 陰陽(yáng)類論篇第七十九 方盛衰論篇第八十 解精微論篇第八十一《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》 九針十二原第一 本輸?shù)诙? 小針解第三 邪氣臟腑病形第四 根結(jié)第五 壽夭剛?cè)岬诹? 官針第七 本神第八 終始第九 經(jīng)脈第十 經(jīng)別第十一 經(jīng)水第十二 經(jīng)筋第十三 骨度第十四 五十營(yíng)第十五 營(yíng)氣第十六 脈度第十七 營(yíng)衛(wèi)生會(huì)第十八 四時(shí)氣第十九 五邪第二十 寒熱病第二十一 癲狂病第二十二 熱病第二十三 厥病第二十四 病本第二十五 雜病第二十六 周痹第二十七 口問(wèn)第二十八 師傳第二十九 決氣第三十 腸胃第三十一 平人絕谷第三十二 海論第三十三 五亂第三十四 脹論第三十五 五癃津液別第三十六 五閱五使第三十七 逆順?lè)适莸谌? 血絡(luò)論第三十九 陰陽(yáng)清濁第四十 陰陽(yáng)系日月第四十一 病傳第四十二 淫邪發(fā)夢(mèng)第四十三 順氣一日分為四時(shí)第四十四 外揣第四十五 五變第四十六 本臟第四十七 禁服第四十八 五色第四十九 論勇第五十 背腧第五十一 衛(wèi)氣第五十二 論痛第五十三 天年第五十四 逆順第五十五 五味第五十六 水脹第五十七 賊風(fēng)第五十八 衛(wèi)氣失常第五十九 玉版第六十 五禁第六十一 動(dòng)輸?shù)诹? 五味論第六十三 陰陽(yáng)二十五人第六十四 五音五味第六十五 百病始生第六十六 行針第六十七 上膈第六十八 憂恚無(wú)言第六十九 寒熱第七十 邪客第七十一 通天第七十二 官能第七十三 論疾診尺第七十四 刺節(jié)真邪第七十五 衛(wèi)氣行第七十六 九宮八風(fēng)第七十七 九針論第七十八 歲露論第七十九 大惑論第八十 癰疽第八十一
章節(jié)摘錄
本篇說(shuō)明了奇恒之腑與傳化之腑在人體生理上的不同功能,并對(duì)診脈取寸口的道理作出了解釋,其中還提出了“拘于鬼神者,不可與言至德”的觀點(diǎn),顯示出中醫(yī)在很早就有反對(duì)迷信鬼神的思想?!驹摹俊 ↑S帝問(wèn)日:余聞方士,或以腦髓為臟,或以腸胃為臟,或以為腑。敢向更相反,皆自謂是,不知其道,愿聞其說(shuō)?! ♂畬?duì)曰:腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者,地氣之所生也。皆臟于陰而象于地,故藏而不瀉,名日奇恒之腑?!咀g文】 黃帝問(wèn):我聽(tīng)說(shuō)方士之中,有人把腦和髓稱為臟,有人把腸和胃稱為臟,還有人把它們?nèi)挤Q為腑。他們的意見(jiàn)是相反的,卻都說(shuō)自己對(duì)。我不知道哪種說(shuō)法是正確的,請(qǐng)您講解一下這個(gè)問(wèn)題?! ♂f(shuō):腦、髓、骨、脈、膽、女子胞都是秉承地氣而生成的,能貯藏精血,就好像厚實(shí)的大地能包藏萬(wàn)物一樣。所以它們的主要功能是貯藏精氣以濡養(yǎng)機(jī)體而不泄于體外,被稱為奇恒之腑?!驹摹俊 》蛭?、大腸、小腸、三焦、膀胱,此五者,天氣之所生也,其氣象天,故瀉而不藏。此受五藏濁氣,名日傳化之腑,此不能久留,輸瀉者也。魄門(mén)亦為五臟,使水谷不得久藏?! ∷^五臟者,藏精氣而不瀉也,故滿而不能實(shí)。六腑者,傳化物而不藏,故實(shí)而不能滿也。所以然者,水谷人口,則胃實(shí)而腸虛;食下,則腸實(shí)而胃虛,故日實(shí)而不滿,滿而不實(shí)也?!咀g文】 胃、大腸、小腸、三焦、膀胱是秉承天氣所生成的,它們能像天一樣運(yùn)轉(zhuǎn)不息,主要功能是外瀉而不貯藏,它們受納五臟的濁氣,被稱為傳化之腑,因?yàn)闈釟獠荒茉谌梭w內(nèi)停留過(guò)久,需要及時(shí)傳送和排泄。另外,肛門(mén)也能為五臟轉(zhuǎn)輸和排泄?jié)釟?,這樣,飲食水谷的糟粕就不會(huì)長(zhǎng)久停留在體內(nèi)?! ∥迮K的作用是使精氣貯藏不外瀉,因此它總是保持盛滿,但這種滿實(shí)不是像腸腑一樣要以水谷來(lái)充實(shí)。六腑的作用是傳導(dǎo)水谷的糟粕,而不是貯藏,因此它有時(shí)充滿,但卻不能持續(xù)滿盛。之所以會(huì)這樣,是因?yàn)槭澄锶肟诤笙乱?,先使胃充?shí),而腸中空虛;食物繼續(xù)下移后,腸得到充實(shí),而胃又空虛了。因此說(shuō),六腑是“實(shí)而不滿”的,五臟是“滿而不實(shí)”的。【原文】 帝日:氣口何以獨(dú)為五臟之主? 岐伯日:胃者,水谷之海,六腑之大源也。五味入口,藏于胃以養(yǎng)五臟氣。氣口亦太陰也,是以五臟六腑之氣味,皆出于胃,變見(jiàn)于氣口。故五氣入鼻,藏于心肺,心肺有病,而鼻為之不利也。凡治病必察其下,適其脈,觀其志意,與其病也?! 【杏诠砩裾?,不可與言至德;惡于針石者,不可與言至巧;病不許治者,病必不治,治之無(wú)功矣。【譯文】 黃帝問(wèn)道:為什么單獨(dú)切按氣口脈就能診斷出五臟的疾病呢? 岐伯說(shuō):胃是貯藏飲食的器官,為水谷之海,是化生營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)來(lái)充養(yǎng)六腑的源泉,飲食五味從口進(jìn)入人體后,停留在胃中,經(jīng)脾的運(yùn)化輸轉(zhuǎn),而滋養(yǎng)五臟之氣。脾為太陰經(jīng),主運(yùn)輸布散津液,氣口也是手太陰肺經(jīng)所經(jīng)過(guò)的地方,也屬于太陰經(jīng)脈,主朝百脈,所以五臟六腑的水谷精華,都來(lái)源于胃,而反映在氣口上。
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