田野中國(guó)叢書-田野拾遺

前言

　　文化人類學(xué)的田野作業(yè)（neld work）是我的學(xué)術(shù)生涯中的一個(gè)重要項(xiàng)目。田野作業(yè)是對(duì)于文化的認(rèn)知（culturalcognition）不可或缺的手段，必須要進(jìn)入到一定文化的具體情境中，參與到當(dāng)?shù)刈迦簩?shí)際生活的流程里，進(jìn)行系統(tǒng)的觀察和了解，這是文化認(rèn)知活動(dòng)很重要的一條實(shí)踐的理念。根據(jù)這個(gè)理念，我覺得用“田野作業(yè)”一詞來表達(dá)是比較恰當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)樗粌H僅包括觀察、訪談和記錄為主要方式的“田野調(diào)查”（field investigation），還應(yīng)該包含參與觀察者在當(dāng)?shù)厣畹娜空J(rèn)知活動(dòng)與過程，其中既有他們生活在田野里所經(jīng)歷過的看法、想法、感知和文化適應(yīng)等行為，也有作業(yè)者在特定的社會(huì)文化環(huán)境中必要的角色轉(zhuǎn)換或重塑，還有不可避免的不同文化間的交流與互動(dòng)諸情況，這些都是同文化的認(rèn)知活動(dòng)息息相關(guān)的，而這些內(nèi)容應(yīng)是包含在“田野作業(yè)”這一術(shù)語的概念之中，它們不一定就能完全體現(xiàn)在“田野調(diào)查”的概念里。因此。田野的記錄和描述往往也需要留下一些作業(yè)者參與當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)的身影和話語。　　我自20世紀(jì)50年代后期開始從事民族學(xué)田野作業(yè)的實(shí)踐到20世紀(jì)末退休，中間由于“文化大革命”影響中斷了十幾年。我曾經(jīng)先后對(duì)甘肅、青海的保安族，大小興安嶺的鄂倫春族，云南的獨(dú)龍族、景頗族、漢族、傣族、彝族和傈僳族等地區(qū)做過民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查。留下了一些自己在現(xiàn)場(chǎng)屬于見聞感想一類的記錄，它們從一個(gè)側(cè)面真實(shí)地反映出我當(dāng)年是怎樣在田野中活動(dòng)的。

內(nèi)容概要

　　文化人類學(xué)的田野作業(yè)（field work）是我的學(xué)術(shù)生涯中的一個(gè)重要項(xiàng)目。田野作業(yè)是對(duì)于文化的認(rèn)知（cuIturalcognition）不可或缺的手段，必須要進(jìn)入到一定文化的具體情境中，參與到當(dāng)?shù)刈迦簩?shí)際生活的流程里，進(jìn)行系統(tǒng)的觀察和了解，這是文化認(rèn)知活動(dòng)很重要的一條實(shí)踐的理念。根據(jù)這個(gè)理念，我覺得用“田野作業(yè)”一詞來表達(dá)是比較恰當(dāng)?shù)摹＿@是因?yàn)樗粌H僅包括觀察、訪談和記錄為主要方式的“田野調(diào)查”（field investigation），還應(yīng)該包含參與觀察者在當(dāng)?shù)厣畹娜空J(rèn)知活動(dòng)與過程，其中既有他們生活在田野里所經(jīng)歷過的看法、想法、感知和文化適應(yīng)等行為，也有作業(yè)者在特定的社會(huì)文化環(huán)境中必要的角色轉(zhuǎn)換或重塑，還有不可避免的不同文化間的交流與互動(dòng)諸情況，這些都是同文化的認(rèn)知活動(dòng)息息相關(guān)的，而這些內(nèi)容應(yīng)是包含在“田野作業(yè)”這一術(shù)語的概念之中，它們不一定就能完全體現(xiàn)在“田野調(diào)查”的概念里。因此，田野的記錄和描述往往也需要留下一些作業(yè)者參與當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)的身影和話語。

作者簡(jiǎn)介

　　蔡家麒，1935年生，云南民族大學(xué)教授。北京大學(xué)歷史系畢業(yè)，曾任職于中國(guó)科學(xué)院民族研究所、云南省民族研究所，從事民族學(xué)、宗教人類學(xué)和影視人類學(xué)的研究與教學(xué)。著有《論原始宗教》、　《藏彝走廊——獨(dú)龍族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告》等。

書籍目錄

總序記錄人生旅程抒發(fā)文化情懷（代序）一、首次民族調(diào)查民族學(xué)第一課早期調(diào)查生活片斷西北高原上的“花兒民族佳話一些追憶二、河套紀(jì)事狼山吃“派飯“搭伙計(jì)”的婚姻三、鄂倫春散記興安嶺的早春納爾克氣屯之來去清明祭諾敏河畔的場(chǎng)景黑龍江一瞥難忘的拍攝鹿兒嶺的故事四、神秘的獨(dú)龍河谷去河谷途中獨(dú)龍河谷珍聞五、不幸的人們兩位傈僳族姑娘“阿枇鬼“殺魂”和“養(yǎng)藥六、嘎馬底的濮拉人荒索的古道艱難的生涯青少年的婚戀七、在邊境的山區(qū)里初到芒市和邊境去盞西的普關(guān)鄉(xiāng)關(guān)于“拉事”和鬧事的風(fēng)波宗教信仰的變遷嚴(yán)重的鴉片毒品問題婚姻、家庭狀況漢人變成景頗族八、珍貴的回憶——和吳老相處的日子九、滇川民族學(xué)調(diào)查第一人——記楊成志先生滇川調(diào)查之行十、中國(guó)民俗攝影先行者——莊學(xué)本第一次西行第二次西行十年漂泊“西康影展《莊學(xué)本少數(shù)民族攝影選》十一、通海地震考察摘記十二、我看“民族文化村

章節(jié)摘錄

　　一、首次民族調(diào)查　　民族學(xué)第一課　　細(xì)細(xì)地回想起來，我的“民族學(xué)”第一課先后大約經(jīng)過了八九年的時(shí)間。20世紀(jì)50年代最初的兩年，我在南京市第五中學(xué)讀初中，有一次周末的晚上，學(xué)校操場(chǎng)里放映了一部蘇聯(lián)的譯制片《四海之內(nèi)皆兄弟》，說的是俄國(guó)旅行家和人類學(xué)家米克路霍-馬克萊（1846～1888）于19世紀(jì)70年代在大洋洲新幾內(nèi)亞等地考察探險(xiǎn)的故事。他目睹了西方殖民主義者對(duì)當(dāng)?shù)赝林秃谌说臍埍┞訆Z與奴役，表現(xiàn)了他對(duì)殖民地人民的深刻同情與愛護(hù)，對(duì)殖民主義者的無比憤恨。影片給了我強(qiáng)烈的震撼，讓我終身難忘。從此我十分喜歡觀看蘇聯(lián)的傳記性影片，諸如《彼得大帝》和《高爾基三部曲》等。1955年我考入北京大學(xué)歷史系，系里為我們一年級(jí)新生開設(shè)了“原始社會(huì)史與民族志”的課程，由此建立了我對(duì)民族學(xué)的初步了解與興趣。但是，真正去到田野里實(shí)踐當(dāng)年學(xué)到的民族學(xué)，那是1958年夏天的事情?！　≡诒贝?，經(jīng)過一年多的反右斗爭(zhēng)，學(xué)校停課，夜以繼日地搞揭發(fā)批判和自我檢查運(yùn)動(dòng)，同學(xué)們都已感到非常的疲憊和困頓了，這時(shí)中央某位領(lǐng)導(dǎo)人來校作總結(jié)性報(bào)告。　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    田野中國(guó)叢書-田野拾遺 PDF格式下載

---