難以消逝的思想煙云

內(nèi)容概要

《難以消逝的思想煙云》回顧與反思了建國以來思想文化領(lǐng)域一系列驚心動(dòng)魄的“大批判”歷史，50年代對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判，對(duì)俞平伯《紅樓夢研究》的批判，對(duì)胡適思想和馮友蘭“樹立一個(gè)對(duì)立面”的批判，對(duì)馬寅初《新人口論》的批判，60年代對(duì)楊獻(xiàn)珍“合二而一”論的批判，等等。作者結(jié)合自己在北京大學(xué)的經(jīng)歷和體驗(yàn)，不公準(zhǔn)確敘述了這些重要的歷史事件，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人物風(fēng)貌，客觀反映了幾十年來中國知識(shí)分子的坎坷遭遇，還從學(xué)術(shù)文化的層面對(duì)這些“大批判”進(jìn)行了厚重的分析與審視，為當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)和學(xué)術(shù)繁榮提供了有益的借鑒。

書籍目錄

前言孫瑜和武訓(xùn)為何首場受批？——回眸（武訓(xùn)傳）的批判紅學(xué)權(quán)威俞平伯怎樣遇到“小人物”的挑戰(zhàn)？——反思（紅樓夢研究）的批判如何評(píng)估胡適的哲學(xué)思想？——初議胡適思想的批判胡適是一位怎樣的教育家？——再議胡適思想的批判一場難得的哲學(xué)爭鳴是怎樣發(fā)生的？——回顧“中國哲學(xué)史座談會(huì)”的召開馮友蘭“樹立對(duì)立面”的意義何在？——試析（樹立一個(gè)對(duì)立面）的批判馬寅初怎樣關(guān)注中國的人口問題？——審視（新人口論）的批判楊獻(xiàn)珍堅(jiān)持“合二而一”何罪之有？——試評(píng)“合二而一”論的批判顧準(zhǔn)、馮友蘭怎樣反思辯證法？——有關(guān)辯證法的兩次批判和反思附錄不可遺忘束星北——讀（束星北檔案）后記

章節(jié)摘錄

　　他們都是為理論學(xué)科、理論研究爭得一席之地。改革開放以來的20多年，人們的思想在許多方面得到解放，但教育又受市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊。人們好急功近利，趨向熱門學(xué)科，輕視基本理論和基礎(chǔ)學(xué)科，文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文基礎(chǔ)學(xué)科普遍受到冷遇。各種實(shí)利性、應(yīng)用型的專業(yè)與課程充斥院系與課堂，而基礎(chǔ)學(xué)科和基本理論的專業(yè)與課程，則很少有人下工夫去建設(shè)，師資力量不足或后繼無人。長期以來，大學(xué)的課堂常常以表面枝節(jié)的渲染代替深層問題的思考，吸引學(xué)生注意力的，往往是迎合短暫需要和趣味的“精神快餐”，而不是逐層推進(jìn)的理論與邏輯的分析。實(shí)際上師生的思維空間都在變窄，學(xué)習(xí)上缺疑少思，有的學(xué)生甚至已不習(xí)慣于讀沒有圖像的文字。至于某些學(xué)術(shù)討論會(huì)或?qū)W術(shù)論壇，往往熱衷于場面的鋪陳或議題的羅列，或者只是發(fā)布消息，即興淺議，很少有深層問題的理論分析和學(xué)術(shù)探討。人們過多地忙碌于官位、名利等物質(zhì)欲望的追逐，已不大習(xí)慣于理論思維和哲學(xué)爭鳴了。理論思維的興趣在逐漸降低，理論思維的能力在明顯減弱。這是值得我們憂慮的一大問題。馮先生在1958年樹立的“對(duì)立面”，至今可以促使我們從教育上深入總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！　?.應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)理論思維的鍛煉理論思維的強(qiáng)弱是反映民族精神的盛衰的。恩格斯曾經(jīng)從兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)理論思維的意義：一是從總體方面，從科學(xué)發(fā)展的需要上闡述，他說：“一個(gè)民族想要登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的?！倍菑囊话闼季S方法上說明，他說：“沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來，或者洞察二者之間既有的聯(lián)系?！薄　∪魏螌W(xué)科都有理論的一面和應(yīng)用的一面，二者不可偏廢，但理論是決定應(yīng)用的，是理論的深度決定應(yīng)用的張力。任何科學(xué)認(rèn)識(shí)都有理論的方面與經(jīng)驗(yàn)的方面，二者同樣不可偏廢。但經(jīng)驗(yàn)反映事物現(xiàn)象，理論才能把握事物本質(zhì)，理論終究是統(tǒng)率經(jīng)驗(yàn)的。所以，以概念為基礎(chǔ)和主要內(nèi)容的理論思維是普遍的，具有超越特殊時(shí)空限制，超越特定經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。因此，理論思維是一種戰(zhàn)略性、整體性的思維，它揭示事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。它有思維活動(dòng)的綜合統(tǒng)一性和預(yù)見性的特點(diǎn)。所以，一個(gè)民族的理論思維愈是活躍，理論思維的整體水平愈高，便愈是表現(xiàn)民族精神的興旺發(fā)達(dá)，有能力攀登世界科學(xué)的高峰。就是在通常的科學(xué)研究中，要發(fā)現(xiàn)和揭示自然事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，也需要理論性的辯證思維?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　作者是過來人，反思教訓(xùn)，責(zé)無旁貸。書中選擇的專題和側(cè)面，具有代表性和典型意義，其中的表述和分析，既是歷史事件的再現(xiàn)。又有理論反思的深度。無論是對(duì)于有切身體驗(yàn)的親歷者，或似有印象的中年人，以至現(xiàn)在陌生的年輕人，都可以從這段剛剛過去的史實(shí)中獲得省悟和收益?！　　钿J（原中共中央顧問委員會(huì)委員）　　　　作者1954年考進(jìn)北大哲學(xué)系時(shí)，看到迎新站上的一塊標(biāo)語牌：“未來的哲學(xué)家，歡迎你！”很受鼓舞，因?yàn)檫@里有一大批老一輩知名哲學(xué)家，他極愿聆聽他們的教誨，努力將自己鑄造成才，那些中國最早一代到西方專門學(xué)習(xí)哲學(xué)的著名教授金岳霖、湯用彤、馮友蘭、朱光潛、張東蓀、賀麟等。在1952年院系調(diào)整時(shí)，都集中到北大哲學(xué)系。然而，事與愿違。本書探討的這些發(fā)生在20世紀(jì)中后期的歷史事實(shí)，現(xiàn)在許多年輕人以至中年人可能多少不知道?，F(xiàn)已進(jìn)入21世紀(jì)，我國的改革開放和民主法制建設(shè)已經(jīng)取得巨大成果，學(xué)術(shù)研究的任務(wù)應(yīng)該是認(rèn)真總結(jié)這些歷史經(jīng)驗(yàn)，探討今后如何能不再重蹈覆轍?！　　糇俞裕ā度嗣袢?qǐng)?bào)》資深編審）　　　　學(xué)術(shù)問題只能在自由平等的條件下，通過百家爭鳴的方式，平心靜氣地去探索和辨析真理。1949年以后，我國采用蘇聯(lián)批判德波林等人的方式，以領(lǐng)導(dǎo)人的思想為準(zhǔn)繩，對(duì)一系列不同學(xué)說和觀點(diǎn)展開所謂大批判，以致顛倒是非，并導(dǎo)致“文化大革命”的十年浩劫，貽患深遠(yuǎn)。這本書，認(rèn)真反思大批判的歷史，值得我們引為鏡鑒?！　　翡祝◤B門大學(xué)教授）　　　　該書作者懷著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)黨負(fù)責(zé)的赤子之心，對(duì)建國以來思想文化領(lǐng)域里發(fā)生的若干大批判事例進(jìn)行反思和總結(jié)。他們有一顆善于沉思的哲學(xué)頭腦，對(duì)歷史事件的敘述是實(shí)事求是的，對(duì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)是深刻而富有啟發(fā)的。歷史走了曲折之路，不要再重犯前人的錯(cuò)誤。領(lǐng)導(dǎo)干部、理論工作者、從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者和一般讀者、一定能從該書中得到啟發(fā)和借鑒。　　——許全興（中共中央黨校教授）






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