遺產(chǎn)

前言

遺產(chǎn)是人類從前輩那里繼承來的財產(chǎn)。遺產(chǎn)的獲得與失去每每只在念想之間。人類曾經(jīng)用自己的雙手創(chuàng)造了無與倫比的財富，人類也曾經(jīng)用自己的雙手毀滅了無法再生的遺產(chǎn)。我們?yōu)槲覀兊膭?chuàng)造而驕傲，我們也為我們的破壞而懊悔。然而，人類總是在創(chuàng)造和破壞，驕傲和懊悔中前行的，在這樣的時代，獲得遺產(chǎn)的天經(jīng)地義與保護遺產(chǎn)的責(zé)無旁貸同時賦予了人類。人類社會未來的發(fā)展在于我們今天是否能夠保護好遺產(chǎn)。此番道理并不深奧，卻時常為我們所忘卻。忘卻也是一種背叛，背叛有待于救贖。今天的保護正是對昨天背叛的贖罪、懲罰和拯救?；\統(tǒng)地說“人類遺產(chǎn)”顯然不夠周全，需要加注。有些遺產(chǎn)并沒有包含人類的創(chuàng)造和勞動，自然遺產(chǎn)就是這樣。任何一位到過美國科羅拉多大峽谷的游客事先都接受了相同的訓(xùn)導(dǎo)，其中有一段這樣的話：大峽谷是自然的奇跡，人類并沒有參與創(chuàng)造，因而不為人類所專美。今天，可以分享這份大自然的禮物是我們的幸運。人類沒有任何理由破壞它，甚至人為地改變它。1903年，老羅斯?？偨y(tǒng)面對大峽谷說了這樣的話：　“任何人的干預(yù)只會破壞大峽谷，這里既然是上帝的杰作，那么也等上帝來改變它吧?！睂τ谧匀贿z產(chǎn)，人類干預(yù)得是否多了點，包括我們今天的保護行動。我們有限度地認可“保護”原則，不僅因為人類的自大橫貫其中，更是由于它來自人類對自己曾經(jīng)行為痛定思痛的深切反思。反思的必要與反思的代價往往是相互的。

內(nèi)容概要

本書強調(diào)田野工作，所側(cè)重的是本土化的經(jīng)驗與社會事實。因此，中國經(jīng)驗是本書的特色與切人點。書中許多論述都是來自田野的第一手資料，所使用的材料大部分是作者十幾年來所做的一些具體個案研究，其中主要是作者所承擔(dān)的兩個大型國家重點課題——“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”和“西部人文資源保護、開發(fā)和利用’，里的一些個案研究。通過這些研究，我們能感受到中國政府及不同地域的民間社會，包括不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者在全球一體化的背景中對遺產(chǎn)保護所持的各種不同態(tài)度及認識，這一切形成了種種“權(quán)威”與“力”，它們在合力重新建構(gòu)一個完全不同于傳統(tǒng)的新的中國民間文化和民間社會。從某種程度來說本書就是在剖析和展示這種重新建構(gòu)的過程。

作者簡介

叢書主編簡介：彭兆榮，屬猴，五行家據(jù)生辰八字判為火猴缺木，故字中有木喜交學(xué)友，不擅辭令，心誠可鑒遵循學(xué)海無涯、學(xué)問無界原則，謹慎穿梭于諸學(xué)科之間身為教授、博導(dǎo)、主任，卻不在意帽子頭銜，更熱衷學(xué)者之道、生性好奇：學(xué)習(xí)古典，不顧久遠；探討新學(xué)，不忌時歲、年輕時斗膽研究希臘羅馬之經(jīng)典，半百后卻叩起旅游人類學(xué)的門學(xué)問人生，借追名逐利之虛，行快樂過程之實欣賞一句話：“人活著要多為別人著想，多為后代著想”。

書籍目錄

引言　一、研究的緣起　二、主要關(guān)注點與研究方法　三、由時間尺度形成的“異文化”經(jīng)驗第1章　不同語境中遺產(chǎn)的概念　一、有關(guān)遺產(chǎn)的概念　二、中國語境中遺產(chǎn)的概念 　三、歐美語境中遺產(chǎn)的概念 　四、日本、韓國語境中遺產(chǎn)的概念　五、不同語境中遺產(chǎn)概念理解的偏差第2章　歐洲經(jīng)驗在中國的實踐  一、生態(tài)博物館模式的建立  二、誰能擁有文化解釋的權(quán)利　三、警惕潛藏的文化殖民第3章　全球一體化與文化邊緣人　一、文化遺產(chǎn)傳承主體的集體出走  二、面對外來文化的長角苗人  三、寨子里出外打工的群體　四、傳統(tǒng)文化的邊緣化　五、年輕人的向往  六、自主權(quán)與生存權(quán)孰重孰輕第4章　文化變遷的兩種不同模式　一、關(guān)于建立文化生態(tài)區(qū)的思考　二、不斷變革中的長角苗文化　三、文化地圖的斷裂與重構(gòu)　四、文化變遷的不同模式　五、西方理論與具體實踐之間的距離第5章　遺產(chǎn)語境中的民族藝術(shù)　一、將民族藝術(shù)還原到其所屬的文化系統(tǒng)中　二、長角苗的藝術(shù)與文化符號  三、長角苗藝術(shù)的表達方式與文化類型　四、長角苗的圖像藝術(shù)與裝飾主體　五、長角苗服飾紋樣的象征意義　六、長角苗的聲音藝術(shù)與政治權(quán)利　七、長角苗人聲音藝術(shù)的表達場所　八、長角苗人的藝術(shù)與歷史記憶　九、長角苗人藝術(shù)形式的文化表達第6章　民間藝術(shù)與民間原生文化之間的斷裂　一、陜北的民間藝術(shù) 　二、洛川的面花與刺繡　三、安塞的農(nóng)民剪紙　　四、農(nóng)民藝術(shù)家的審美困境　五、農(nóng)民畫的創(chuàng)作訓(xùn)練 　六、農(nóng)民畫的創(chuàng)作危機 第7章　邊緣化了的鄉(xiāng)村手藝與手藝人 　一、關(guān)注鄉(xiāng)村手藝及手藝人　二、過時的農(nóng)家器具 　三、村子里工匠的命運　四、陜北窯洞與箍窯人　五、已經(jīng)蕭條的陳爐鎮(zhèn)窯火　……第8章　人文資源與民間文化的再生產(chǎn)第9章　遺產(chǎn)保護與道德文化的重建第10章　遺產(chǎn)保護中的生態(tài)壓力結(jié)束語后記

章節(jié)摘錄

插圖：第1章不同語境中遺產(chǎn)的概念一、有關(guān)遺產(chǎn)的概念什么是遺產(chǎn)？在本書的概念中，遺產(chǎn)應(yīng)該有兩個部分，一個部分是大自然饋贈給我們的，需要我們?nèi)ケＷo的自然環(huán)境、自然生態(tài)和自然資源。這是未經(jīng)人為加工的天賦物產(chǎn)，但在當(dāng)今高度發(fā)達的文明中，這種未經(jīng)過人工染指的自然遺產(chǎn)越來越少。還有一個部分就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是人類社會努力的產(chǎn)物，是人類文化活動的結(jié)果，沒有作為時間緯度的人類的文化活動就不會有文化遺產(chǎn)。另外，我們還要關(guān)注的是，不存在人的活動的自然遺產(chǎn)是很少的，大多數(shù)時間是自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)共同組成了一種互動的空間，在這種空間里人文景觀和自然景觀融為有機的一體，為某一社會的群體提供了活動的舞臺，并由此凝集為一種傳統(tǒng)的人文環(huán)境與自然環(huán)境。人類學(xué)家烏格朋認為，孩子們一出世，便生在一個自然環(huán)境里，也就是所謂的自然遺產(chǎn)里。各種動物都是這樣。但人類卻還生在一個社會的遺產(chǎn)（即文化的遺產(chǎn)）里。這種遺產(chǎn)并不像財產(chǎn)一般僅留給某某指定的人。它是屬于社會的，凡是社會里的孩子都可以享用。因為它是人類社會的產(chǎn)物，又是人類自始至今經(jīng)營社會的結(jié)果。

后記

本書中的所有案例幾乎都來自中國的民間社會，這是構(gòu)成中國文化的基石。書中所關(guān)注的人也基本是中國不同民間社會的農(nóng)民和手藝人，他們是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正傳承者。千百年來我們關(guān)注的文化都是精英的文化，我們關(guān)注的歷史，都是帝王將相的政治史。包括我們的歷史博物館，我們的故宮博物院，里面收藏的大多是皇宮貴族的奢侈品和玩物，如象牙雕、漆器、金銀器、景泰藍、陳設(shè)瓷等。那些反映民眾生活和生產(chǎn)方式的生活器具與生產(chǎn)器具，里面包含有大量的民眾智慧、傳統(tǒng)知識。但由于平實樸素，竟然被認為不美，不能登大雅之堂。這不僅僅是對遺產(chǎn)價值觀的判斷問題，也是我們對文化的認識問題。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護糾正了這種偏見，讓我們開始正視了普通民眾的生活，開始以一種更加開闊和更加包容的眼光去注視、去闡述不同歷史時期和不同地域空間、不同社會階層的文化，這是人類學(xué)的觀點。持有這樣的觀點，對中國社會的未來發(fā)展非常重要。我是從1993年開始關(guān)注中國民間傳統(tǒng)文化研究的，最早是從景德鎮(zhèn)民間陶瓷手工藝開始，花了幾乎九年的時間，完成了三本專著，共九十多萬字。從2001年開始，牽頭承擔(dān)了兩個國家重點課題——“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”和“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”。這是兩個大型的集體課題，有眾多的學(xué)者參加，課題收集了一千多萬字的文字資料，還有大量的音頻和視頻資料。并采用田野考察的方式，撰寫了七十多份有關(guān)西部不同地區(qū)人文資源的個案研究報告，完成了《從文化遺產(chǎn)到人文資源——西部人文資源研究報告》的總報告書。

編輯推薦

《遺產(chǎn)實踐與經(jīng)驗》：遺產(chǎn)保護不是一門專業(yè)學(xué)科，也不是一門專業(yè)知識，而是一種新的視野、新的方法論，新的價值觀及新的道德觀，是每個公民都應(yīng)該具有的普適性知識。如果人類做到了文化啟蒙運動就會開始，一個偉大的社會就會誕生，它的影響將猶如當(dāng)年歐洲的文藝復(fù)興，帶來的是人類社會向前發(fā)展的一個重大轉(zhuǎn)折。這個轉(zhuǎn)折必須出現(xiàn)，不然人類將不再有前途和希望。

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