綠色象征

內(nèi)容概要

《綠色象征——文化的植物志》是“邊地文化叢書”中的一本，顯然作者就占了這個有利條件，從云南豐富的植物入手，聯(lián)系到了云南的漢族和眾多少數(shù)民族在生活和勞動中，賦予植物的許多來自人類自身的思維活動和文化內(nèi)涵，并把它歸納于“民族植物學(xué)”，其間的這種文化又不同于哲學(xué)上的廣義文化，也不是指人類學(xué)的文化概念，文化植物是研究與意識活動和精神世界密切關(guān)系的植物的專門學(xué)科，而且更關(guān)注民間對植物的各種知識與利用。　　在我們各自的生活中都有這樣的經(jīng)歷，端午節(jié)在門頭懸掛菖蒲；遷居時用桃枝柳枝掃一下屋子；送葬的時候讓小孩子帶一些余甘子枝；重陽節(jié)插茱萸飲菊花酒等等。在筆者生活的白族地區(qū)，流傳著許多有關(guān)植物的神話，白族人認為樹木不僅有生命，而且會說話，會用眼睛看世界，有些少數(shù)民族認為植物和動物甚至和人類之間是可以相互轉(zhuǎn)變的，例如：樹變?nèi)?、人變樹、樹生人，很多神話傳說把自己的祖先說成是某種植物的種子托生而來……在古往今來的歷史長河中，人類把人與植物之間的關(guān)系演化得極為復(fù)雜?！　∽髡咴谧隽舜罅康膶嵉卣{(diào)查和翻閱了大量的資料后寫成了這本書，專門就“邊地”的“民族植物學(xué)”進行研究，中間不僅涉及原始的圖騰崇拜，宗教信仰等相對專業(yè)的研究課題，而且還有婚喪嫁娶、修屋建房、栽插種植、取名暗示等生產(chǎn)生活活動中的植物象征。讀這本書，我更喜歡貼近生活的這一部分：白族結(jié)婚，有的地方要在門上掛栗樹葉，門前插松，喝交杯酒要用桃花；彝族婦女懷孕后，要編制一些被稱為“提巴”的編扎物，掛在床邊的墻上，以求神靈保佑孕婦平安生產(chǎn)，護佑孩子健康成長，提巴用松枝、柏枝與茅草編成，多為簡單的人形；傣族給孩子取名的時候，女孩常用名花芳草，企望她們長得美麗，如“玉沾”就是緬桂，“玉波”就是蓮花，男孩常用樹取名，如“圭忽”就是桂樹，“書整”就是栗樹；許多民族都有以植物作記號的習(xí)慣，有的在樹上捆上一把草，說明“此樹是我栽”，有的約人不遇，就在約會地點擺上一堆樹枝，樹尖朝先去者的方向，表示“我來過了，現(xiàn)在走了，你順著樹枝的方向來找我”，如果要是有人老是失約，先到的一方就會在樹枝上壓上石頭，表示被騙后的憤怒，若是憤怒之極，就會選擇一些帶刺的樹枝，來表示拒絕你?！　∽鳛閷ｉT研究植物學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)等自然科學(xué)和社會科學(xué)的人來講，是可以從書中采集到許多有用的東西的；對筆者而言，完全是一個門外漢，只有開卷看看熱鬧。這本書的作者街順寶是一個年輕的學(xué)者，他使用的語言也較為簡練直白，讓門外漢們對這些生澀的問題也能產(chǎn)生較強的閱讀欲望，把許多學(xué)術(shù)性極強的東西當(dāng)作通識來讀，當(dāng)作常識來了解，僅僅把它作為對世界、對民族、對人與物和人與神之間的認識來思考，就如作者所說：“神奇古老的植物神話與植物靈性的比擬，使植物與人類之間的距離拉得很近很近。比物及人，則愛怨憎惡，嬌悍奸狡，不時即見。知物而通其性，就可與之同感觸而共憂樂?！薄　∽x植物，也可讀出人味，可見在這一片片綠葉的背后有多么豐富的精神境界，有多少思想的軌跡。

作者簡介

街順寶，云南石屏人，彝族，1965年生。歷史學(xué)碩士，副研究館員。主要從事民族歷史與民族文化研究?，F(xiàn)供職于云南民族博物館。

書籍目錄

緒論 文化植物與文化植物學(xué)第一章 宇宙樹與生命之樹  第一節(jié) 宇宙樹  第二節(jié) 生命之樹第二章 神樹與神林  第一節(jié) 神樹  第二節(jié) 宗教植物  第三節(jié) 神林第三章 植物神靈與靈力植物  第一節(jié) 植物神靈   第二節(jié) 通神植物  第三節(jié) 插祀植物第四章 鎮(zhèn)惡驅(qū)邪植物  第一節(jié) 潔凈植物  第二節(jié) 鎮(zhèn)懾植物  第三節(jié) 驅(qū)除禳解植物第五章 吉祥植物  第一節(jié) 風(fēng)木雅竹  第二節(jié) 名吉物吉的植物  第三節(jié) 芳草名花  第四節(jié) 嘉禾與仙藥第六章 禮儀植物  第一節(jié) 年節(jié)禮儀植物  第二節(jié) 生活禮儀植物  第三節(jié) 婚喪禮儀植物第七章 表意植物  第一節(jié) 暗示與標識植物  第二節(jié) 傳信植物主要參考文獻后記

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