貴州省民族研究所建所50周年論文選編

內(nèi)容概要

　　《貴州省民族研究所建所50周年論文選編：民族學(xué)與民族文化》從側(cè)面集中反映貴州省民族研究所建所50周年來廣大科研人員辛勤耕耘的成果，以此紀(jì)念貴州省民族研究所50周年華誕，紀(jì)念貴州省民族研究所50年來幾代科研人員對(duì)民族研究事業(yè)不懈努力追求的精神。

書籍目錄

民族學(xué)在貴州的發(fā)展歷程及展望貴州民族習(xí)俗文化研究評(píng)述貴州民族調(diào)查與苗族研究“六山六水”民族調(diào)查與侗族研究“六山六水”民族調(diào)查與貴州彝學(xué)研究苗族的“苗”字來源及其許多自稱的含義從“血親行刑”、“玷刀銀”看百越民族社會(huì)的發(fā)展及其特點(diǎn)從彝文古籍看彝族遠(yuǎn)古社會(huì)臺(tái)江苗族支系及其文化特征彝族家族組織概述中國苗族親子連名制初探侗族親從嗣名制研究荔波瑤麓鄉(xiāng)瑤族親族制度考察苗族服飾分類淺談苗族服飾圖紋類型、藝術(shù)特點(diǎn)及其美學(xué)價(jià)值黔西南苗族服飾文化概論清中葉以后布依族服飾的演變及其原因 黔西北彝族服飾及其圖紋美學(xué)試析 集約農(nóng)耕——中國文化賴以發(fā)展之基礎(chǔ)貴州經(jīng)濟(jì)文化類型的劃分及其特點(diǎn) 試論貴州農(nóng)耕文化可持續(xù)發(fā)展問題“山地耕牧型”文化的特點(diǎn)及其耕作技術(shù)體系——以威寧縣雪山鎮(zhèn)栽樹村為研究個(gè)案　“飯稻羹魚”——水族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的主題中日干欄式建筑的同源關(guān)系初探侗寨鼓樓研究韭菜坪彝族傳統(tǒng)民居初探和合發(fā)展的貴州制度文化苗族古代社會(huì)的氏族制和“議榔”制貴州苗族理詞的習(xí)慣法效力探析侗款鄉(xiāng)規(guī)及其演變——對(duì)侗族社會(huì)組織形式、功能及其演變的探討彝族唄勒大宗初探社會(huì)變遷、基督教與中國苗族知識(shí)分子——苗族學(xué)者楊漢先傳略　日本學(xué)者鳥居龍藏對(duì)我國西南民族的調(diào)查研究　淺談西南少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)診療方法試探——以苗族、布依族、侗族、土家族、水族、瑤族為例彝族古代女土官的社會(huì)性別角色仡佬族婦女解放問題初探 入神通婚：以彝族敘事詩《嫩妮和阿珠》和《竹仙》為個(gè)案從《開親歌》看苗族古代婚姻的變革傳統(tǒng)生態(tài)維護(hù)：人與自然和諧的重要基礎(chǔ)——以都柳江流域?yàn)檠芯總€(gè)案 禿杉：人與自然和諧共生的象征——貴州省雷山縣格頭村苗族保護(hù)禿杉、實(shí)現(xiàn)和諧共生的生態(tài)文化調(diào)查土家族傳統(tǒng)生態(tài)理念初探淺談貴州喀斯特石漠化地區(qū)苗族傳統(tǒng)植樹技能貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日綜論從節(jié)日文化變遷看苗族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展——以王卡殺魚節(jié)為例 可樂套頭葬俗與南夷原始信仰試析夜郎青銅立虎與崇虎信仰試析　試論苗族鼓社的社會(huì)作用　試探“薩歲”神壇源流布依族、傣族祭祀“社”神剖析道真縣懸棺、巖棺、大石板墓葬族屬問題探討向星墓葬與彝族古代社會(huì)文化略論土家族的敬白虎與趕白虎生態(tài)博物館社區(qū)民族文化的保護(hù)研究——以貴州生態(tài)博物館群為個(gè)案 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本在于民族文化的傳承與創(chuàng)新系統(tǒng)與整體——旅游開發(fā)中民族文化保護(hù)的生態(tài)理念……后記

章節(jié)摘錄

　　從上述可知，黔西南苗族服飾的確多式多樣，五彩紛呈。其審美情趣各支系也迥然有異，各具一格。這是服飾發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。上面我們談及黔西南苗族服飾多姿多彩皆因各支系各自繼承了自己的傳統(tǒng)文化所致，這是一方面；另一方面，是各支系苗族遷徙到黔西南后，因其經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，呈現(xiàn)出不同的款式風(fēng)貌。此外也還有其他原因，其服飾又發(fā)生了較大變化：　　第一，由于長期遷徙分散互不往來的結(jié)果。本來同操一個(gè)次方言、原是一個(gè)支系的苗族，遷到黔西南后，各散一地，交通不便，互不往來，于是形成兩個(gè)或三個(gè)支系。如興義市境所謂的“紅苗”、“漢苗”、“白苗”都系操川黔滇次方言第一土語，然而其頭飾、服飾與裙飾各有不同，因而出現(xiàn)了自稱、他稱不同的情況?！　〉诙?，苗族歷史是一部遷徙史、苦難史，同時(shí)也是一部反壓迫剝削的斗爭史。在歷史的長河中，苗族人民為了生存、繁衍，就得靠群體的力量，從而加強(qiáng)了血緣親族的內(nèi)聚力，但同時(shí)也產(chǎn)生了排他性，加之過去苗族長期處于封閉的文化環(huán)境里，使古老的文化得以完整地保存，但另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，不可避免也滲透一些新（外來）文化。這樣，傳統(tǒng)文化與新的文化互相結(jié)合，使苗族服飾更加豐富多彩?！　〉谌?，各民族文化的交流與借鑒。苗族多種裝束的形成不僅有傳承性，而且還有借鑒性。一般服飾的存在、發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，是與其民族人口、地位、文化綜合發(fā)展有極大關(guān)系的。人口少，自身服飾隨著時(shí)代的發(fā)展難以堅(jiān)持下去，于是，一則為了審美的需要就必然要借用其他民族的服飾；二則被其他民族服飾所同化，這就是所謂“入鄉(xiāng)隨俗”。例如他稱“紅苗”的這支苗族，他們由松桃遷來定居已有160多年歷史，但目前人口僅300多人，又多與布依、漢族雜居，故其服飾基本已布依化或漢化。又如操紫云土語的苗族，遷來定居時(shí)間最長（約已十幾代人）但也因多分散雜居，故其服飾與“白苗”、“紅苗”等支系大同小異。類似情況，不勝枚舉。這是雜居相處，文化互相交流、借鑒的必然結(jié)果。　　即使比較聚族而居的苗族支系，相對(duì)而言其服飾文化比較穩(wěn)定，但隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，其裝束也發(fā)生了不同程度的變化。如操黔東方言的苗族，大家認(rèn)為仍是保持著黔東南黃平一帶的古老裝束，然而實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了很大變化，除頭飾外，其衣其裙已有了較大的簡化，特別是年輕婦女，她們?cè)谄綍r(shí)，上身穿的是的確良或藍(lán)色布料做成的左右社交叉的和服襯衣，極少繡有花紋；下身多穿長褲，足登皮鞋。男青年則更加時(shí)髦了，穿的多是從市場買來的中山服，有的甚至穿起西裝皮鞋，昔日那些土布短衣、麻耳草鞋之類早已不復(fù)見了，由此可以見其變化之一斑。這些變化是來自于觀念的更新，觀念的更新又是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步所致。　　……

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