回族文化大觀

內容概要

　　《回族文化大觀》以黨的民族理論和民族政策為指導，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，實事求是地記錄了貴州民族文化的歷史和現狀，內容涵蓋了民族的淵源歷史、語言文字、宗教信仰、風俗習慣、倫理道德、文學藝術、教育體育、醫(yī)藥衛(wèi)生、傳統(tǒng)技術、建筑名勝、對外交流，系統(tǒng)地反映了貴州各少數民族所處的特殊自然地理、人文地理以及與之相聯系的生產、生活方式，充分展示了絢麗多彩的貴州少數民族文化在整個中華文化中的地位。愿貴州民族文化大觀叢書的出版，能為全面保護民族文化，大力弘揚民族文化，科學開發(fā)民族文化，推動社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮做出應有的貢獻。

書籍目錄

概述第一章 社會歷史第一節(jié) 族源和族稱第二節(jié) 古代（1257～1840年）第三節(jié) 近現代（1840～1949年）第四節(jié) 當代（1949～2010年）第二章 語言文字第一節(jié) 語言第二節(jié) 文字第三章 宗教信仰第一節(jié) 清真寺創(chuàng)建和分布第二節(jié) 教派和學派的形成及傳播第三節(jié) 清真寺管理組織及伊斯蘭教社會團體第四節(jié) 經典第五節(jié) 信仰第四章 風俗習慣第一節(jié) 飲食第二節(jié) 村落環(huán)境及民居第三節(jié) 婚姻習俗第四節(jié) 葬俗第五節(jié) 節(jié)日和紀念日第六節(jié) 禮儀禮節(jié)第七節(jié) 歷法第五章 家庭家族第一節(jié) 家庭第二節(jié) 家族第六章 文學藝術第一節(jié) 文學第二節(jié) 藝術第七章 教育、體育和出版第一節(jié) 經堂教育第二節(jié) 學校教育第三節(jié) 體育第四節(jié) 學術研究及出版第八章 醫(yī)藥衛(wèi)生第一節(jié) 醫(yī)理、病理第二節(jié) 醫(yī)學實踐第三節(jié) 衛(wèi)生保健第九章 名勝古跡第一節(jié) 建筑第二節(jié) 重要文物第三節(jié) 著名回族聚居地、典型回族村寨第十章 對外交流第一節(jié) 伊斯蘭教方面的對外交流第二節(jié) 文化方面的對外交流后記

章節(jié)摘錄

　　回族農民善于搞多種經營，注意發(fā)展商品生產和商品流通，表現出一種勤奮、進取的活力。各地農村回民因地制宜，發(fā)展經濟作物，并兼營畜牧業(yè)、運輸業(yè)或者手工業(yè)，商業(yè)者頗為普遍。①一業(yè)為主，兼營多業(yè)，是貴州回族經濟的明顯特點。譬如，盤縣普田回民，春秋務農，夏冬經商。他們多從云南窩鹽廠（今羅平縣富樂鄉(xiāng)）背鹽到貴州興仁、安龍等地販賣，從這一帶購進土布返回銷售。②貴州回族中有少數人，經過這種農工商一體的形式，經過長期積累，到了清末，成為新興地主。③在威寧，回民除種糧食外，還大量種植梨、核桃等經濟作物。普安青山有的回民種桑養(yǎng)蠶，增加收入?！　〉拦舛哪辏?844年），朝廷允許民間開采銀礦，威寧馬廷奉開辦了銀廠。　　光緒初年，因市場需求增大，促進了織布業(yè)發(fā)展。當時普安青山已使用丟梭的織布機（木制）。光緒二十年（1894年）前后，回族木工張子堂在織機上增設撞腿，改丟梭為扯梭，工效提高一倍多?；孛窨春每棽紭I(yè)前景，到云南昆明、廣西南寧大量購進棉紗，織布供應市場。　　光緒十八年（1892年），楊云鶴任貴州“熱依斯”，常住興仁三家寨道堂，他以農業(yè)為主，兼飼養(yǎng)牛、馬、羊，并與商賈合資經商，發(fā)展道堂經濟?！　∏迥?，貴州回族馬幫運輸興起。馬幫的最高首領是“馬鍋頭”。馬幫計算馬以“店”為單位，1店馬為12匹。通常1個人趕每3匹到5匹馱馬。有的馬幫帶有武器，用于自衛(wèi)。馬幫行路，一般按驛堡行程歇宿，晚間住馬店或露宿。露宿時將3個馱子并在一起，上蓋油布防雨，下墊毛氈做鋪蓋。從事長途運輸的馬幫，趕馬人極為辛苦?；孛袼匾阅艹钥嗄蛣谥Q，因此經營馬幫者較多。光緒二十年（1894年）前后，普安回民馬鍋頭（一般都有10多匹馬），馱山貨上云南，下廣西，購回食鹽、百貨、匹頭。有的自行買賣，有的帶幾個親戚共同經營。宣統(tǒng)二年（1910年），普安青山張萬和，小屯保云喜、保治清，組織馬幫上云南河西（今通海），搭大和村馬幫，前往中緬邊界貿易。到那里后，賣掉騾馬，買回铓鑼、犀牛角、象牙、熊膽等貨物，運回昆明、普安銷售?；丶液?，張萬和捐銀30兩修建青山清真寺，并購置水田200余畝，成為殷實之家。④清末，威寧何姓的馬幫，往來于畢節(jié)與四川之間從事長途運輸?！　　?/pre>








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