苗繡苗錦

內(nèi)容概要

　　中國各民族的燦爛多樣的民間藝術(shù)，其淵源可以追溯到中華民族的古代文明。遠(yuǎn)在七八千年前，我們的先民就創(chuàng)造了黃河流域仰韶文化的彩陶和長江流域河姆渡文化的玉器等原始藝術(shù)。而能夠穿越歷史時空保留至今的原始藝術(shù)，又幾乎都是以有形物質(zhì)為依托的，或可用現(xiàn)在的名詞"工藝美術(shù)"來指稱，而無形的藝術(shù)和依托于速朽物質(zhì)的藝術(shù)，如織錦、繪畫一類的藝術(shù)，則無法傳至今世。農(nóng)耕文明是我們現(xiàn)今所說的民間藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的溫床和土壤。民間藝術(shù)繼承了原始藝術(shù)的思維模式和藝術(shù)模式，并不斷地加以創(chuàng)新和發(fā)展，在漫長的農(nóng)耕文明時代達(dá)到了很高的水平。民間藝術(shù)，以及一般的民間文化，孕育、養(yǎng)成和體現(xiàn)著中華民族民間文化的精神?！　≌缰腥A民族的文化是多元一體的，中華民族的民間藝術(shù)也是多元構(gòu)成的。每個民族或群體，由于其生活環(huán)境和文化傳統(tǒng)的不同，都有自己的民間藝術(shù)的小傳統(tǒng)。而各民族之間，特別是那些在地理上毗鄰而居或文化上交流頻繁的民族之間，或因戰(zhàn)爭、天災(zāi)等原因而造成遷徙或聚合的民族之間，其民間藝術(shù)常常會發(fā)生互相問的影響與交融。由于農(nóng)耕文明的區(qū)域性十分突出，在我國廣袤的幅員中各民族民間藝術(shù)的發(fā)展，顯示出區(qū)域性和不平衡性的特點(diǎn)。而這種區(qū)域性和不平衡性的存在，使各民族民間藝術(shù)的交流和交融成為可能。漢民族形成之后，成為中華民族的主體民族，生產(chǎn)力發(fā)展較其他民族為快為高，在民族經(jīng)濟(jì)和文化交流中，漢民族的民間藝術(shù)，或多或少地對一些少數(shù)民族的民間藝術(shù)發(fā)生著影響，反過來，少數(shù)民族的民間藝術(shù)，也不斷地傳人漢民族民眾之中，對漢民族的民間藝術(shù)發(fā)生著影響。

書籍目錄

概述：苗繡苗錦典型的部落徽記藝術(shù)苗繡苗錦與服飾的徽記屬性苗繡苗錦的發(fā)展與婦女的價值體現(xiàn)爭奇斗艷的工藝及紋樣類型施洞型（平繡、鎖邊平繡）巴拉河型（扁帶繡、纏繡）都柳江上游型（絲綿平繡）凱棠型（梗邊打籽繡、三角綢堆繡）黔西北型（梗線繡、線性平繡、線性鎖絲繡）柳富型（錫片繡）舟溪型（絲綿貼繡）挑花類型織錦類型紋樣的歷史流源及意義民間傳說引出的某些誤導(dǎo)服飾裝飾起源的宗教功利漁獵與農(nóng)耕生命生殖崇拜圖版施洞型巴拉河型都柳江上游型凱棠型黔西北型柳富型舟溪型公俄型安順型挑花類型織錦類型

章節(jié)摘錄

　　一、典型的部落徽記藝術(shù)　　苗繡苗錦與服飾的徽記屬性　　我國苗族現(xiàn)有900余萬人，其在全國55個少數(shù)民族中，人口前列第四何。苗族不僅人口較多，分布地域跨越八?。ㄊ小⒆灾螀^(qū)），而且歷史上形成龐雜的支系。遠(yuǎn)古時期，苗族先民生活在長江中下游和黃河下游地區(qū)，在與炎黃部落集團(tuán)及隨后的夏、商、周華夏集團(tuán)的民族戰(zhàn)爭中敗北，被迫向西南部遷徙。現(xiàn)今主要聚居于貴州及與之相毗連的湘西、渝南、鄂西南、桂北、川南、滇東、滇南境內(nèi)；另有3萬余人聚居于海南省中南部五指山區(qū)，其系明代從廣西征調(diào)的苗兵的后裔。明清時期，云南、廣西邊境有些苗族為躲避兵患，遷入越南、老撾等鄰國。苗族由于歷經(jīng)多次大人小小的不斷遷徙，造成其“小集中、大分散”的分布局面，歷史上未能建立起來民族獨(dú)立的統(tǒng)一政體，各支系割據(jù)于不同地域，長時期保持著部落社會的形態(tài)?！　∪藗円悦缱宓牡赜蚍植紶顩r和語言特征，習(xí)慣將其劃分為東、中、西三大部，或稱三大支。湘西、黔東北、鄂西南、渝南相毗連片區(qū)的苗族，稱為東支；黔東南、桂北相毗連片區(qū)及海南的苗族，稱為中支；黔中、黔西、黔西北、桂西北、滇全境及川南毗連片區(qū)的苗族，稱為西支。這僅是一種大范圍的劃分，東、中、西三大支中，各有若干宗支。其中，黔東南是苗族最大的聚居區(qū)，亦稱為苗疆腹地，其他的苗族占全國苗族總數(shù)的四分之一，有40多個支系，各支系基本上聚居在毗連的地域，同一宗支很少跨越其他支系的范圍。其村落連成一片，與相鄰的侗、水、漢、壯、瑤民族的區(qū)域，有明顯的地帶狀分割，僅有少量夾雜于其他民族之間。東支苗族與中原漢區(qū)接近，而且其境本身就漢族居多，漢族政治、經(jīng)濟(jì)、文化對其影響較大，自明清以來，生活習(xí)俗逐漸漢化。西支苗族因歷史上遷徙頻繁，同一支系往往分割在不相連的地域，其村落多夾在其他民族之間，這種現(xiàn)象越往西越突出。　　苗族的刺繡、織錦及蠟染，都是伴隨服飾發(fā)生、發(fā)展而形成的裝飾藝術(shù)，至今仍主要用于服飾及其他身上用品，如掛包、嬰兒背帶。實際上，這兩種用品仍是服飾的延伸，有掛包配置的支系，其包也無非多屬獵袋，用于節(jié)日盛裝的輔配裝飾，極少是實質(zhì)上的日用包裝品。刺繡、織錦或蠟染用于服飾之外的床上用品，僅東支苗族較為普遍，中支和西支中僅有兩三個分支?！　∽鳛槊缱宸椫匾M成的刺繡、織錦或蠟染裝飾，不僅僅具有審美的功能，其與服飾的款式、配件及其他裝飾，構(gòu)成各支系的服飾特征，它與發(fā)式、頭飾的特征一起，共同成為區(qū)別不同支系的外形標(biāo)志。同一支系內(nèi)，刺繡、織錦或蠟染，是單用或合用，裝飾在何部位，裝飾面積的大小，紋樣的母題和表述形式、工藝、色彩等等，都高度統(tǒng)一?！　∶缋C苗錦的部落徽記屬性，使其傳承具有鮮明的集團(tuán)性和穩(wěn)定的歷史承繼性。各支系的紋樣，有固定的母題和表述形式，它們經(jīng)由漫長的歷史時期而固化為傳統(tǒng)，便代代相襲，極少有所改變，個人創(chuàng)作只能在傳統(tǒng)范圍內(nèi)發(fā)揮，不是隨心所欲地去完全表現(xiàn)個人意志。在苗族社會，相同服飾的成員為一通婚團(tuán)體，語言、服飾的同一性是同一支系成員相互認(rèn)同，取得歸屬感、親近感的表征：游離于集團(tuán)共同性之外的標(biāo)新立異，等于拒之于集團(tuán)之外?！　?hellip;…

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