貴州世居民族研究-第4卷

內(nèi)容概要

　　貴州世居民族多，包括漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、滿族、蒙古族、仫佬族、羌族共18個(gè)民族，僅次于云南?？疾焓谰用褡?，是因?yàn)椤笆谰印泵褡逦幕瘋鹘y(tǒng)保持較為完好，風(fēng)俗習(xí)慣等深刻地影響各民族的經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)生活，從而也對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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民族習(xí)慣法研究“款”：侗族社會(huì)的“法律”冊(cè)亨縣者述村布依族婚姻習(xí)慣法研究西南少數(shù)民族社會(huì)的繼承習(xí)慣法簡述規(guī)模村布依族村民自治民族志黔東南苗族習(xí)慣法研究現(xiàn)狀分析罪刑法定原則與刑事習(xí)慣法關(guān)系的協(xié)調(diào)——以黔東南苗族地區(qū)的三個(gè)案例為視角大方縣六寨苗族的結(jié)婚規(guī)則民族文化研究多維視角下的貴州布依族節(jié)日文化研究貴州苗族鼓藏節(jié)儀式的功能分析——以貴州黔東南苗族侗族自治州榕江縣計(jì)懷鄉(xiāng)烏略村為例畢節(jié)地區(qū)民族民間文化保護(hù)與開發(fā)淺議戰(zhàn)略環(huán)境影響評(píng)價(jià)與貴州省水電庫區(qū)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)鳳崗佛教地域文化之我見論水西文化的形成及其主要特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視閾中的苗族古歌試論貴州雷山苗年節(jié)文化的傳承與發(fā)展貴州省水城縣玉舍鄉(xiāng)彝族服飾變遷調(diào)查研究民族語言文學(xué)研究黔東苗語語言使用功能的退化層次分析布依語輔音韻尾的演變新中國成立以來侗族語文著作述評(píng)論侗族“坐夜歌”的特點(diǎn)民族人物研究試論潘新簡的樸素軍事思想水族文人潘一志哲學(xué)社會(huì)觀探析清乾隆年間兵部尚書李世杰及其家族之文化遺產(chǎn)綜述其他相關(guān)研究20世紀(jì)三、四十年代貴州國民政府發(fā)展邊疆教育的特點(diǎn)及結(jié)果初探韋斯特馬克論婚禮象征試論發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與建設(shè)西部民族地區(qū)新農(nóng)村——以貴州省為例沼氣對(duì)保護(hù)侗族森林資源的作用探析近十年來國內(nèi)侗族研究述評(píng)

章節(jié)摘錄

　　從前本村及鄰近寨子舉行各種儀式或節(jié)日活動(dòng)，都經(jīng)常邀請(qǐng)他去演唱苗族古歌。然而，近些年來，老人身體狀況不好，記憶力下降，再加上長期沒有演唱的機(jī)會(huì)，致使原本滾瓜爛熟的段落都已經(jīng)唱不全，甚至完全忘記。在我們的請(qǐng)求下，老歌師為我們演唱了《造屋歌》和《開親歌》，但是《開親歌》的后半部分他已經(jīng)不能完整唱誦下來。而其弟潘希橋今年已經(jīng)75歲，近年來身體一直不好，唱誦古歌的能力也大不如前，已經(jīng)忘記了大部分歌詞，因而沒有為我們唱誦古歌。這種情況，在其他被調(diào)查者中也是普遍存在的現(xiàn)象。　　因此，從償卡村苗族古歌傳承人的年齡分布、傳承人的數(shù)量以及掌握技藝程度等情況，我們可以看到，苗族古歌在償卡村的傳承嚴(yán)重?cái)鄬?，出現(xiàn)了后繼無人的狀況；同時(shí)，尚健在的老歌師的唱誦能力也正在快速地衰退。實(shí)際上，償卡村的傳承狀況具有一定的代表性。據(jù)我們了解，與償卡村相鄰近的南皋村、烏皋村、排寨村等其他苗族村寨，其傳承隋況也與償卡村大致相似，甚至有的村寨已經(jīng)找不到一個(gè)會(huì)唱苗族古歌的人了。像償卡村這種典型的苗族村寨，其傳承情況尚且如此，其他村寨就可想而知了?？磥?，苗族古歌瀕危已是一個(gè)不爭的事實(shí)。　　目前，苗族古歌已被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，屬于民間文學(xué)類。人們對(duì)苗族古歌所內(nèi)涵的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值與科學(xué)價(jià)值等，也有了一個(gè)更為深刻的認(rèn)知，愈發(fā)意識(shí)到，應(yīng)該對(duì)苗族古歌的多方面價(jià)值做進(jìn)一步挖掘。毋庸諱言，對(duì)一種以活態(tài)形式流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘的前提就是要保證其繼續(xù)以活態(tài)形式流傳。但當(dāng)下苗族古歌面對(duì)傳承人日益減少，乃至青黃不接、后繼乏人的現(xiàn)狀，倘若聽之任之，終歸有一天，苗族古歌會(huì)隨著那些老歌師的相繼逝去而不再有人會(huì)唱。倘若如此，也就意味著苗族古歌將不再屬于活態(tài)形式的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而只能算作人類曾經(jīng)擁有的一種文化事象了?！　　?/pre>








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