土家語言與文化

內(nèi)容概要

　　《土家語言與文化》從內(nèi)容構(gòu)成看，主要是針對一些文化現(xiàn)象，用土家語言給予科學(xué)的解釋，涉及到習(xí)俗、地名、醫(yī)術(shù)、手工技藝、文化生態(tài)等等，對民間流傳的或?qū)W術(shù)界的某些訛誤予以厘正祛魅，以達(dá)到正本清源的目的。語言屬于文化范疇，是文化之一種。然而一切文化現(xiàn)象又必須通過語言去表達(dá)、說明、解釋。正是在這一點上，葉德書老師辨清了土家語與文化的內(nèi)在關(guān)系，厘清了許多看似神秘，長期以來無人可解甚至完全解釋錯了的語言文化現(xiàn)象。如果說《中國土家語地名考訂》只是從地名學(xué)上對涉及到的種種文化現(xiàn)象作解釋說明的話，那么他的新著《土家語言與文化》則是多方面的，用土家語言對種種文化現(xiàn)象作解釋說明。這新著可以說是對《中國土家語地名考訂》的內(nèi)容的擴(kuò)張和提升，它是直接通向土家語言文化學(xué)的途徑。

作者簡介

　　葉德書，1935年生，湖南龍山縣人，土家族，1965年畢業(yè)于湖南師范學(xué)院中文系本科，后分配在龍山教中學(xué)。自1954年起，研究土家語言。1983年3月，調(diào)吉首大學(xué)民族研究室，從事土家語言、文化、教育研究。1988年10月聘任中文系講師，1993年7月晉升為語言學(xué)副教授。在《民族語文》、《中央民族大學(xué)學(xué)報》等核心期刊上發(fā)表論文數(shù)十篇。著有《土家語課本》（一、二冊）、《土家語研究》、《土家語言與文化》、《土家語常用口語半月通》、《中國土家語地名考訂》、《土家·漢雙語讀本》、《來自大山深處的呼喚》、《晚秋新華》等；還參編出版了《湘西土家族》、《土家語簡志》、《土家族文化通志新編》等多部?！　?996年7月退休，潛心著述之余，主要從事學(xué)術(shù)交流。著述被收藏于國內(nèi)外著名的圖書館（如美國哈佛）。　　2000年，應(yīng)聘湖北民族學(xué)院為碩士研究生授課。2004年7月，吉首大學(xué)文學(xué)院、科技處、教務(wù)處、離退辦共同為其舉辦了前無先例的“葉德書先生從事土家語言文化研究五十周年學(xué)術(shù)座談會”，全面介紹了研究成果并授了獎。

書籍目錄

序土家語研究的回顧與展望“容美”是漢語西南官話中一個土家語借詞的漢字記音從石門縣土家語地名談生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游文化西部開發(fā)中保護(hù)、搶救土家語言的戰(zhàn)略抉擇“梯瑪”不是“女神”，“文字不可輕作”：與《“梯瑪”探幽》作者商榷雙語教育在土家旅游業(yè)中的重要意義土家語表“生”的動詞芻議是“舍把”，不是“社巴”：給土家“擺手節(jié)”正名新論土家語的判斷句論土家語三音格形容詞Atj21A式的特殊性湘西土家語地名考證龍山縣土家語地名考辨也談張家界地區(qū)的土家語地名：與庹三鵬先生商榷土家傳統(tǒng)病名的臨床特征土家“咚咚虧”曲牌解讀土家古代人名訓(xùn)釋土家織錦“四十八鉤“的文化創(chuàng)意：兼與“女陰”論者商榷中國工藝美術(shù)大師葉玉翠土家語的四音連綿詞世界語言報告--土家語附錄：突破性的改革：兩年來的“土家·漢雙語雙文接龍教學(xué)實驗”原國家語委副主任王均教授的兩封來信聯(lián)合國科教文組織秘書處

章節(jié)摘錄

　　3.與土家民俗不符，與土家秉性相悖?！　×_蘭講得好，“藝術(shù)由生活創(chuàng)造的”①土家織錦“四十八鉤”，是土家實用工藝美術(shù)珍品，它是以土家婚俗為依托、祈福為目的而做嫁妝用的。它在土家民俗中具有極為重要的作用。請看葉德政先生對織錦之鄉(xiāng)貓兒灘鎮(zhèn)（洗車河流域各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均如此）土家婚俗的實寫：“婚姻是人生的終身大事，一地的民風(fēng)最易在婚俗上表現(xiàn)出來。貓兒灘鎮(zhèn)的姑娘出嫁的嫁妝，有桌椅箱柜與其他地方無異，其特色尤其重視土花鋪蓋（即土家織錦被面），其數(shù)量按家境貧富而定，二、四、六、八、十二至二十四。至親好友一般以贈送土花鋪蓋為貴。人們在看熱鬧時重心也只注意新姑娘有幾床漂亮的土花鋪蓋。戴花酒這一天，新姑娘家把所有被子整整齊齊的擺在堂屋里讓人們觀賞，來看的婦女絡(luò)繹不絕，這既是新娘展示自己智慧手藝的良辰，也是其他婦女尤其是姑娘觀摩學(xué)習(xí)的佳期。這種崇尚土家織錦的風(fēng)尚幾百年不衰。在這種風(fēng)尚熏陶之下，貓兒灘鎮(zhèn)家家有織機(jī)，姑娘個個會織花。”②美化自我是人類社會意識之一，用裝飾品美化自我也是人與動物根本區(qū)別之一，是人類一種文明意識的表現(xiàn)。從貓兒灘鎮(zhèn)土家姑娘借婚俗為依托，“展示自己智慧手藝”“姑娘觀摩學(xué)習(xí)”，正是土家婚姻生活中“美化自我”和“用裝飾品美化自我”的文明意識的表現(xiàn)。因而才有與此婚俗相應(yīng)的用幾何形式的藝術(shù)語言又有“天人合一”“大發(fā)大旺”的“四十八鉤”藝術(shù)珍品問世。它與土家崇尚土家織錦的婚俗和土家愛美的秉性是一致的。再如龍山縣農(nóng)車鄉(xiāng)土家人跳“大擺手”時，“擺手隊伍中第五組為神棍組，由八名以上青壯年男子組成，每人身披西朗卡普（即土家錦）肩扛齊眉棍（以示武器），扎腳卷袖，形似出戰(zhàn)”。①這里的西朗卡普，既表現(xiàn)土家愛美，也示披甲，更顯示出征隊伍的英武。而“女陰”論恰好相反，它與土家的民俗和秉性是格格不入的。試想，有哪一位姑娘愿意把自己的陰部織出來在大庭廣眾之中讓人觀賞？！如按“女陰”論者說，土家的大擺手隊伍它豈不是披著女陰去作戰(zhàn)？這與情理不符，與土家民俗和秉性相悖。這不是別的，是“女陰”論者不是真正地了解土家民俗，特別是對崇尚土家織錦的風(fēng)習(xí)知之甚少所致。另外，對織錦工藝也是生疏的，講外行話。如向淵泉先生在其文章中把“四十八鉤”的演化說成“‘四十八鉤’也不斷演變和簡化，從四十八勾簡化成二十四勾--十二勾--八勾--卍--十字花形”②剛好與土家織錦中鉤族紋樣生成和發(fā)展的演變軌跡相反就是無須證明的證明。　　……

圖書封面

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