可樂(lè)考古與夜郎文化

內(nèi)容概要

　　歷史學(xué)的功能是通過(guò)對(duì)已逝歲月的如實(shí)回溯和對(duì)歷史規(guī)律的正確揭示，使人們認(rèn)識(shí)歷史過(guò)程本身所蘊(yùn)含的因果關(guān)系，從而獲取智慧，更好地銜接往事與未來(lái)。畢節(jié)地區(qū)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)組編的《可樂(lè)考古與夜郎文化》一書(shū)，將有助于我們跨越兩千多年的時(shí)空，走進(jìn)歷史上的古夜郎國(guó)，了解夜郎與畢節(jié)這塊土地的關(guān)系，從而進(jìn)一步擴(kuò)大畢節(jié)的知名度和影響力。這無(wú)疑是件頗有意義的工作?！　　犊蓸?lè)考古與夜郎文化》集夜郎文化研究論文19篇和70幅文物彩圖，文稿大多出自專家之手并已發(fā)表過(guò)。

書(shū)籍目錄

貴州赫章可樂(lè)夜郎時(shí)期墓葬不同視野下的夜郎——兼論赫章與夜郎的關(guān)系可樂(lè)套頭葬研究四題赫章可樂(lè)出土的銅鼓與銅釜試論夜郎與漢文化的關(guān)系夜郎文化門外談獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的夜郎考古寶地——赫章可樂(lè)也談“夜郎學(xué)”的研究路徑及解謎——以黔西北地區(qū)為例就《夜郎史傳》談夜郎從彝文文獻(xiàn)記載探索古夜郎從“魅結(jié)”看夜郎的族屬貴州夜郎史研究中需要深入探討的幾個(gè)問(wèn)題《夜郎君法規(guī)》——一部貴州彝族古代地方政權(quán)習(xí)慣法貴州夜郎時(shí)期青銅兵器綜述論古夜郎是以彝族為主體建立的方國(guó)從《彝族源流》再論夜郎國(guó)族屬問(wèn)題可樂(lè)出土文物與夜郎文化三題淺談可樂(lè)文化特質(zhì)的挖掘與合理應(yīng)用夜郎古國(guó)的形成、發(fā)展和消亡附錄 夜郎研究文獻(xiàn)與著述后記

章節(jié)摘錄

　　從彝文文獻(xiàn)記載探索古夜郎　　王正賢　?。ㄙF州省民族研究室 貴州 貴陽(yáng)550025）　　內(nèi)容摘要：通過(guò)介紹有關(guān)古夜郎國(guó)的彝文資料，概述夜郎的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡過(guò)程，計(jì)二千多年的歷史以及夜郎各個(gè)時(shí)期的世系關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、各行各業(yè)、文化科技發(fā)展水平。敘述了夜郎的社會(huì)性質(zhì)，治國(guó)方略，法律制度，軍隊(duì)建制，以及民族的沿革變嬗，地望疆土。認(rèn)定夜郎民族是由彝、漢、苗等民族的先民組成，王族即今天彝族的先民；赫章可樂(lè)曾是夜郎的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心?！　￡P(guān)鍵詞：彝文史料 夜郎始末 社會(huì)形態(tài) 概述　　彝文文獻(xiàn)學(xué)資料，據(jù)目前所知，有《武庇恒說(shuō)》、《夜郎恒說(shuō)》、《夜郎篤則說(shuō)》、《夜郎斯器》、《勾則恒說(shuō)》、《確庇恒說(shuō)》、《婁婁恒說(shuō)》、《婁婁篤則說(shuō)》、《射局偉》、《婁撒射局偉》、《萄葛則說(shuō)》及《以補(bǔ)舍額》、《紀(jì)德侯丑》、《額德默阿》等?！　∫罁?jù)這些彝文文獻(xiàn)學(xué)資料，大體可判定古夜郎之為國(guó)，始于夏代彝族古代先民前武部系與下六祖武、乍部系融合之后形成的后武部系，終于東漢和平年間結(jié)鼓（竹王）部系，歷時(shí)2000余年?！　」乓估芍狄跃L(zhǎng)夜郎之名而名，分為武米、洛舉、撒罵、結(jié)鼓四個(gè)歷史時(shí)期。武米歷史時(shí)期分為夜郎、采默、多同、興和蘇阿納四個(gè)歷史階段。夜郎之初只是一個(gè)較強(qiáng)大的奴隸制君長(zhǎng)國(guó)。自采默君長(zhǎng)始，形成如同中原諸侯與周天子關(guān)系的，各君長(zhǎng)國(guó)以夜郎為首的、松散的奴隸制君長(zhǎng)國(guó)聯(lián)盟，分合無(wú)常，親仇無(wú)度。采默夜郎統(tǒng)轄之國(guó)有五；多同夜郎統(tǒng)轄之國(guó)有六；興夜郎初轄之國(guó)為九，后增加十國(guó)，親統(tǒng)七國(guó)；蘇阿納夜郎統(tǒng)轄九國(guó)；洛舉夜郎統(tǒng)轄十國(guó)；撒罵夜郎的盟國(guó)有六，直轄四國(guó)，其中磨苦安又分轄四國(guó)?！　　?/pre>








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