禮教下延之后

內(nèi)容概要

《禮教下延之后:文化研究論文集》導(dǎo)語：儒家倫理是一種生殖中心倫理。近年來中國(guó)內(nèi)地贊揚(yáng)傳統(tǒng)文化形成潮流，有一種說法，“先秦儒家創(chuàng)建文明社會(huì)新文化的過程，就是努力建設(shè)新的人性，徹底唾棄舊的獸性的過程。”從孔子起就強(qiáng)調(diào)“只有禮（男女有別）才是區(qū)別人與動(dòng)物的標(biāo)志”。①這種老生常談經(jīng)不起推敲。人獸之一大別的確是社會(huì)人不得不遵從一系列性禁限，但獸只有性（性沖動(dòng)、性行為），色情化的性卻是人類特有的。正是人的仁義良知等社會(huì)意識(shí)，把生物式的性沖動(dòng)變?yōu)橐粋€(gè)人獨(dú)有的生理、心理和社會(huì)關(guān)系的混合體——色情。

書籍目錄

輯一 觀察中國(guó)文化
禮教下延，色情上升：中國(guó)文化的分層互動(dòng)
重讀《紅旗歌謠》：試看“全民合一文化”
無邪的偽善：俗文學(xué)的道德悖論
從金庸小說找民族共識(shí)
輯二 中國(guó)與西方
雙單向道：20世紀(jì)中西文化交流的基本勢(shì)態(tài)
三層繭內(nèi)：華人小說的題材自限
無根者之夢(mèng)：海外小說中的漂泊主題
好一雙“中國(guó)式眼睛”
輯三 批評(píng)作為一種藝術(shù)
藝術(shù)“虛而非偽”
“反者道之動(dòng)”：當(dāng)代詩學(xué)的逆向傳達(dá)
為建立一個(gè)形式一文化學(xué)所做的筆記
格林伯格之死：先鋒靠什么活了下來？
禪機(jī)批評(píng)
輯四 也曾評(píng)說幾個(gè)作家
神性的證明：面對(duì)史鐵生
死亡詩學(xué)：訪顧城
重新發(fā)現(xiàn)一位詩論家
欲界有禪：高行健筆下男女的肉體與精神關(guān)系
《夜游神》中的戲劇元意識(shí)
智性的雨：卞之琳論

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

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