在雪山和城市的邊緣行走

內(nèi)容概要

　　心靈，無(wú)論是對(duì)于人還是對(duì)于文學(xué)，心靈都是不可或缺的。但在今天的生活或者文學(xué)中，心靈卻常常缺席。沒(méi)有心靈，個(gè)人的感受沒(méi)有立足之點(diǎn)；沒(méi)有心靈，我們也無(wú)從深入世道人心，洞幽燭微，見(jiàn)人所未見(jiàn)，言人所未言。特別是寫(xiě)作者的身份是藏族人，所寫(xiě)對(duì)象當(dāng)然也是母族的生活。在漢文寫(xiě)作中，這樣的寫(xiě)作常常自我懸置為一種文化考察對(duì)象，一種奇異的地理與風(fēng)習(xí)，一種想象的了無(wú)真實(shí)生活感受的浪漫空間。而唯一缺失的，就是經(jīng)過(guò)心靈映射的真實(shí)生活。不但異族人的寫(xiě)作大多如此，本族人的寫(xiě)作也因?yàn)榇朔N風(fēng)習(xí)的引導(dǎo)而顯得虛浮縹緲?！　≌嬲\(chéng)地站在普通人的角度，在日常生活中去感受日常的痛苦與歡欣。當(dāng)然，作者也并不完全就是一個(gè)普通人。經(jīng)驗(yàn)是普遍的，日常的，但人作為一種能夠思想的動(dòng)物，通過(guò)寫(xiě)作卻要尋求對(duì)于日常經(jīng)驗(yàn)的超越。《康巴作家群書(shū)系：在雪山和城市的邊緣行走》書(shū)名落腳于“行走”，毋寧說(shuō)，是在行走中感受。同時(shí)，作者也顯露出一種野心，這個(gè)野心就是把生命當(dāng)作一個(gè)奇跡，來(lái)思考或者說(shuō)來(lái)捕捉其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意味——哲學(xué)一詞，是借用了作者文中自己的說(shuō)法。生活的意味或者文學(xué)的呈現(xiàn)總能比哲學(xué)更豐富，更能擺脫概念的規(guī)定性而更加意味深長(zhǎng)?！　】傮w來(lái)說(shuō)，行文上結(jié)構(gòu)上還較為拘謹(jǐn)，沉郁有余而靈動(dòng)不足。表面上看，這是個(gè)形式問(wèn)題，其實(shí)還是心靈自由的問(wèn)題，是思想的方式與深度問(wèn)題。我們一個(gè)一個(gè)字細(xì)細(xì)寫(xiě)來(lái)，是為了表達(dá)我們的眼與心，那一個(gè)字一個(gè)字從某個(gè)神秘的地方逶迤而來(lái)，也是為了成就我們的眼與心，而不是為了被裝訂成冊(cè)，成為一本書(shū)。如果多想想這個(gè)道理，那么，我們就不會(huì)過(guò)于拘束于一本書(shū)的形式，而獲得更多的抒發(fā)與摹寫(xiě)的自由了。如果不拘泥宗教義理，借用一下其身語(yǔ)意的說(shuō)法，頗相類(lèi)于寫(xiě)作者常講的手、眼、心。三者的存在與關(guān)連，應(yīng)該正是文學(xué)的著力之點(diǎn)。特別是《康巴作家群書(shū)系：在雪山和城市的邊緣行走》這樣的文字，注定會(huì)要求作者傾注更大的心力。

作者簡(jiǎn)介

　　格絨追美，男，藏族，四川省康巴藏人，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，四川省作協(xié)會(huì)員。曾從事鄉(xiāng)村教師、教育管理、宣傳、旅游、文化等工作?，F(xiàn)供職于甘孜州文聯(lián)。已出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉——藏地神子秘蹤》，中短篇小說(shuō)集《失去時(shí)間的村莊》，隨筆集《神靈的花園》，散文集《掀起康巴之簾》。曾獲四川省文學(xué)獎(jiǎng)、四川省少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

讓思想自在飛翔在城市想入非非生命是個(gè)奇跡有沒(méi)有免費(fèi)的午餐？媒體的炒作金錢(qián)的魔力又見(jiàn)混亂的世界靈魂在城市和故鄉(xiāng)間奔波幸福的時(shí)光里，我和母親心心相印太陽(yáng)和月亮穿梭照耀天地夢(mèng)的道路離開(kāi)了土地和老屋子，像樹(shù)木被拔了根除了天空和陽(yáng)光，什么都變了叮叮叮，像馬鈴的聲音，像百花的合唱“浮躁”的云朵之上在康定眺望心靈向往的風(fēng)景阿哥，你要喝茶嗎？利箭般的聲音又來(lái)了響起咚咚的敲門(mén)聲遺留在兩地之間……

章節(jié)摘錄

　　在世間，也有可笑的“活佛”和超度之事。　　曾經(jīng)有一個(gè)不知天高地厚的活佛，裝著很有神通的樣子，什么信財(cái)他都敢吃。有一戶人家，男人去打獵而失蹤，多方尋找毫無(wú)蹤影。大家相信他可能已經(jīng)去世了。這家人帶著超度錢(qián)，去拜見(jiàn)這位活佛?；罘鹦攀牡┑┑乇ＷC說(shuō)人已經(jīng)在幾天前去世了。按理，有修為的活佛一旦有人拿來(lái)超度錢(qián)，因?yàn)榛昶撬?，活佛是能看到亡者面目的，否則他怎么超度呢？這家人深信不疑，便請(qǐng)活佛去做超度法事?；罘鹚斓卮饝?yīng)了。當(dāng)法事做到第七天時(shí)，男人回到了家里。活佛大驚失色。他與侍者跑得屁滾尿流。全村人在背后用“嚯嚯哈哈”的笑聲和尖嘯的口哨為他送行……　　吉美秋杰旺布大師經(jīng)常以普通僧人的形象只身一人獨(dú)來(lái)獨(dú)往。一次路過(guò)一戶母親剛?cè)ナ赖娜思?。?jiàn)他也是僧人裝束，主人便請(qǐng)他也到室內(nèi)一同念經(jīng)。這家請(qǐng)來(lái)了本地頗有名氣的活佛做超度法事。大師進(jìn)門(mén)看見(jiàn)那位活佛坐在高高的座位上，旁邊是他的小侍者。他們正在念誦儀軌。他坐在一個(gè)角落里，以神通觀察發(fā)現(xiàn)，那位上師正在想：主人家能否將那匹最好的馬供養(yǎng)我呢？亡人的中陰身得知這位活佛生起了如此惡念后便躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。小侍者卻以真誠(chéng)的大悲心祈禱亡者往生極樂(lè)世界而專(zhuān)心念誦，因此又將中陰身感召回來(lái)，但他沒(méi)有能力將其超度。大師暗自思量：若未與亡人結(jié)上緣，則無(wú)法超度。他對(duì)主人說(shuō)：“能給我一點(diǎn)吃的嗎？”　　主人說(shuō)：“法事做完后給你?！背葍x式結(jié)束后，那位活佛果然得到了黑馬，小僧人僅得到一張小黑牛皮。主人給了大師一碗酸奶，如此已與亡人結(jié)上緣了，大師將亡靈超度了。事后，大師自嘲地說(shuō)：“貪心上師得黑馬，悲心扎巴得牛皮，超度亡靈得酸奶?！薄　≡诎赚敾罘鸬陌凳鞠?，拉措的男人已經(jīng)明白妻子魂系的東西了。拉措生前白般勸服，他都不愿將那尊價(jià)值連城的金菩薩還回寺院。而今眾目睽睽之下，他怎能將這秘密示人呢？另一方面，又得讓活佛超度亡靈。他陷入兩難境地。他本來(lái)是不大信佛的。幾十年來(lái)他都是村支書(shū)記，懂得山外的事，又會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)。他曾帶領(lǐng)人們挖掘寺院的墻角，用炸藥炸過(guò)菩薩塑像，那些塑像不過(guò)是一堆泥沙裹糊的騙人東西罷了——那時(shí)他也不曾有過(guò)畏懼之心。今天白瑪活佛強(qiáng)力超度時(shí)，他感到了一股巨大的氣流撲面而來(lái)，也聽(tīng)到了箱內(nèi)發(fā)出的令人心悸的顫音。這又是非“科學(xué)”的真實(shí)啊。不拿出來(lái)，自己對(duì)不住拉措呀！他感到無(wú)助的悲涼。頭痛欲裂，一夜無(wú)眠……　　拉措的尸體還沒(méi)有僵直時(shí)，老年人將亡者的雙手交叉在腹部，屈膝，頭耷拉到膝前，捆成一胎兒狀。　　……

圖書(shū)封面

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