西方文明簡史

內(nèi)容概要

張旭鵬的《西方文明簡史》以簡要明朗的方式敘述西方文明的發(fā)展史，書中充滿饒有趣味的故事情節(jié)，敘述生動，線條清晰。書中許多看似直白的話語深藏了作者多年來對世界歷史的研究心得和深入的探討，也包含了作者在中國社會科學(xué)院這個全國社會科學(xué)的最高科學(xué)研究機(jī)構(gòu)對各方知識和最新研究成果的吸收和融會貫通。 此書的另一特點(diǎn)是，?雖然字?jǐn)?shù)不多，卻能詳簡適當(dāng)，著墨于那些對理解當(dāng)代問題和對西方文明的形成有重要意義的事件、人物和歷史運(yùn)動。作者對猶太教的介紹就是如此，此外，作者還能站在客觀的立場，對猶太教產(chǎn)生的背景、猶太人的苦難經(jīng)歷以及其宗教倫理觀展開深入而富有同情心的描述，這些對于讀者理解西方文明的倫理觀念及其主流宗教——基督教的形成背景都大有裨益。

作者簡介

張旭鵬 
    1975年生干河南安陽，先后在河南師范大學(xué)、四川大學(xué)獲得歷史學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。2007年成為中國社會科學(xué)院世界歷史研究所副研究員。2010年至2011年赴美留學(xué)，在弗吉尼亞大學(xué)歷史系從事歐洲思想文化史和西方史學(xué)理論的研究工作。當(dāng)前的研究興趣主要集中在上述兩個領(lǐng)域，并發(fā)表相關(guān)論文和譯文多篇。

書籍目錄

第一章 古代近東文明1.美索不達(dá)米亞：人類文明的搖籃2.從巴比倫到新巴比倫3.波斯帝國的興起4.?及文明的誕生5.埃及的混亂與復(fù)興6.埃赫那吞的一神教改革與埃及的衰落7.兩河流域的文明成就8.埃及文明的遺產(chǎn)9.近東文明對西方的影響第二章 西方文明的源頭：希伯來文明與希臘文明1.以色列之子與出埃及記2.以色列的早期歷史3.異族統(tǒng)治下的猶太人4.猶太人對西方文明的貢獻(xiàn)5.希臘文明的開端：米諾斯文明與邁錫尼文明6.雅典與斯巴達(dá)7.戰(zhàn)火中的希臘8.希臘的遺產(chǎn)第蘭章 通向世界帝國：羅馬文明1.羅馬城的起源2.羅馬共和國的建立3.羅馬征服意大利4.羅馬征服地中海5.共和國的解體與帝制的建立6.帝國之下的輝煌7.羅馬的文化成就8.基督教征服羅馬9.帝國的衰落與西羅馬帝國的滅亡第四章 中世紀(jì)西歐與基督教文明1.基督教對中世紀(jì)歐洲的整合2.查理曼：歐洲之父3.中世紀(jì)的王權(quán)與教權(quán)：劍與十字架的較量4.十字軍東征5.封建社會以及封建社會中的人6.中世紀(jì)的城市與城市生活7.中世紀(jì)的大學(xué)和知識分子第五章 西方文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：文藝復(fù)興1.文藝復(fù)興的個人主義與人文主義2.藝術(shù)中的古典主義與現(xiàn)實(shí)主義3.現(xiàn)代政治理念的出現(xiàn)4.人文主義者之困5.文藝復(fù)興的另一面：?構(gòu)“文藝復(fù)興神話”第六章 新教的出現(xiàn)與基督教世界的瓦解：宗教改革1.宗教改革的起因2.“這是我的立場”：馬丁·路德的反叛3.“世界就是我們的修道院”：加爾文在日內(nèi)瓦4.宗教改革的政治化：斯堪的納維亞的宗教改革5.宗教改革對西方現(xiàn)代文明的塑造第七章 與世界的相遇：地理大發(fā)現(xiàn)1.1492年：具有象征意義的一年2.葡萄牙的海上冒險3.西?牙的發(fā)現(xiàn)與成就4.對非洲的殖民及瓜分東南亞5.西班牙征服美洲6.全球一體化的形成？第八章 科學(xué)革命1.16—17世紀(jì)的天文學(xué)革命2.牛頓的綜合與科學(xué)革命的其他領(lǐng)域3.新的科學(xué)方法的出現(xiàn)：培根與笛卡兒4.科學(xué)革命的繼續(xù)與第一次技術(shù)革命5.科學(xué)革命的意義6.現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方？第九章 理性的時代：18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動1.理性之光2.啟蒙運(yùn)動的哲人王：伏爾泰3.構(gòu)建新的知識領(lǐng)域：《百科全書》4.啟蒙的意圖：理性的宗教和公正的社會5.浪漫主義的反動6.對啟蒙運(yùn)動的反思第十章 革命的年代：工業(yè)革命與政治革命1.英國工業(yè)革命2.工業(yè)社會的出現(xiàn)3.美國的政治革命4.法國大革命5.拿破侖與革命觀念的傳播6.歐洲的反動與革命的繼續(xù)第十一章 “西方的沒落”：歐洲的兩次世界大戰(zhàn)1.2012紀(jì)初的歐洲2.第一次世界大戰(zhàn)3.破產(chǎn)的和平：巴黎和會4.獨(dú)裁政權(quán)的興起：意大利與德國5.第二次世界大戰(zhàn)6.戰(zhàn)后西方的新格局第十二章 當(dāng)代西方文明1.世界的美國化2.再造歐洲之夢：歐洲的聯(lián)合與統(tǒng)一3.另一個世界可能嗎：全球化與西方4.后殖民氛圍：非西方與西方5.西方文明的未來：走向一種對話文?參考引用書目后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：這句話形象地說明了古代近東文明對西方文明的影響。從地理位置上看，西方文明的發(fā)源地希臘與近東隔地中海相望。地中海在古代世界一直都是亞、非、歐三大洲進(jìn)行貿(mào)易往來的交通要道，頻繁的商業(yè)往來和移民的出入都有力地推動了近東與希臘之間的文明交往。早在前王朝和古王國時期，埃及和愛琴海的克里特島就有了交流，人們在島上發(fā)現(xiàn)了數(shù)量驚人的埃及石制器皿、極具埃及特色的圣甲蟲印章等物品?？脊派系淖C據(jù)還表明，當(dāng)時已經(jīng)有埃及人遷移至克里特島南部，與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生了混合?？死锾睾瓦~錫尼出土的大量陶土俑和雕刻作品，其造型和表現(xiàn)手法也都有著埃及和兩河流域藝術(shù)的痕跡。古代近東對希臘的文化影響，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)、文字等較為直觀的方面，還表現(xiàn)在神話、宗教等更為深刻的觀念領(lǐng)域。赫西俄德《神譜》中所記述的希臘人創(chuàng)世神話、繼承神話以及神的譜系等，都與兩河流域的同類神話高度相似。希臘神話中的洪水故事顯然也脫胎于蘇美爾的洪水故事。在宗教上，克里特島的母神信仰與近東早期宗教都具有以下三個基本特點(diǎn)：一、世界的繁衍取決于母神與作為母神配偶的男神的合作；二、對神死而復(fù)活的信仰，以象征植物的季節(jié)榮枯；三、舉行盛大宗教儀式紀(jì)念神的死而復(fù)活，并在儀式之后進(jìn)行全民性慶典和狂歡。此外，希臘宗教與近東宗教同為多神教，且都擁有主神。希臘人對太陽神、戰(zhàn)神、愛神的崇拜都可以在近東宗教中找到根源或聯(lián)系。希臘人獻(xiàn)祭儀式的某些要素，特別是殺牲燔祭也是學(xué)習(xí)近東宗教的結(jié)果。

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《西方文明簡史》：匠心獨(dú)運(yùn)解讀紛繁文明深入淺出講析蒼茫歷史于匆匆的生命瞬時追索世界文明的悠長足印

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