封神演義

前言

《封神演義》是中國(guó)古典小說(shuō)中歷史與神話題材相結(jié)合的完美典范。全書共100回，70余萬(wàn)字。作者許仲琳(約1567-1620)，號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府(今江蘇南京市)人，明朝小說(shuō)家。生活于隆慶、萬(wàn)歷年間。生平事跡不詳。    《封神演義》敘寫了仁慈愛(ài)民的武王與暴虐無(wú)道的紂王之間的斗爭(zhēng)。小說(shuō)依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時(shí)空線索，從女媧降香開(kāi)始，到姜子牙封365位正神結(jié)束。小說(shuō)主要講述的是商朝最后一位帝王紂王繼位以來(lái)，沉湎酒色，荒淫無(wú)道，殘害忠良，茶毒百姓，最終入神共憤。女媧娘娘派千年狐精下山迷惑紂王，使紂王更加墮落，激起了人民的強(qiáng)烈反抗。同時(shí)，西岐出圣主，深得民心，姜子牙順應(yīng)天意，奉師命下山輔佐文王、武王，領(lǐng)眾門人，討伐商紂。他們分別得到了代表神教正統(tǒng)的闡教和代表旁門左道的截教的支持。最終紂王自焚身亡，商朝滅亡，周朝建立，子牙封神，創(chuàng)下周朝800年基業(yè)。    在小說(shuō)中，充滿了正義與邪惡的對(duì)立。在邪惡的一方，以殘暴的商朝國(guó)君紂王為代表。紂王是商朝最后一個(gè)國(guó)君，以荒淫殘暴著稱。紂王自恃聰明、剛愎自用、文過(guò)飾非、兇殘暴虐、喜好飲酒、貪于女色。為了討得愛(ài)妃妲己的喜歡，紂王大興土木，擴(kuò)建宮殿苑囿，將野獸飛鳥散放其中，多次舉行大規(guī)模的宴會(huì)。為建造宮苑花了7年時(shí)間，在首都朝歌，建了一座方圓3里、高達(dá)千尺的鹿臺(tái)。在宮院中挖了個(gè)大池子，里面灌滿了酒，稱做“酒池”，據(jù)說(shuō)酒裝滿后可以行船；又在池邊的林木上掛上肉塊，稱做“肉林”，以作長(zhǎng)夜之飲，極盡鋪張奢靡之能事。他又巧取豪奪，高賦重稅，殘酷地壓榨人民，以滿足龐大的開(kāi)支。他還大施淫威，濫施酷刑，大肆殘殺王公貴族，害死皇后，逼走太子。紂王發(fā)明一種名叫“炮烙”的刑具，用銅鑄成空心柱子，柱子中燒紅炭火，將不滿他暴行的臣民脫光衣服，綁在銅柱上活活烤死。他將砍頭剁腳視為家常便飯，更有甚者，剖開(kāi)婦人腹部，取胎兒為樂(lè)，殘忍之極。紂王忠言逆耳，不但不聽(tīng)比干等忠臣的百般勸告，反而將他們一一迫害。周兵臨近京城，紂王還要剖孕婦以驗(yàn)妲己猜測(cè)是否正確，這時(shí)忍無(wú)可忍的箕子泣諫紂王，一片肺腑之言道出了紂王的殘暴，陳明了利害，昏庸的紂王惱羞成怒，將其趕出朝歌。    與之對(duì)立的，仁義賢明的周文王是正義的代表。周文王叫姬呂，為商朝四大諸侯之一。他慈善愛(ài)民，為了替人民消災(zāi)，修建了靈臺(tái)來(lái)祈禱祝福。同時(shí)，作為君王，他求賢若渴，從渭水邊請(qǐng)來(lái)了垂釣的賢人姜子牙來(lái)輔佐自己，使自己屬國(guó)迅速興旺起來(lái)。最終在姜子牙的輔助和各路神仙的協(xié)助下，推翻了商紂王的統(tǒng)治，建立了周朝。    同時(shí)，作為神魔小說(shuō)，《封神演義》中所包羅的各路神仙及魔怪?jǐn)?shù)不勝數(shù)，塑造了一大批家喻戶曉、耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗?，如姜子牙、哪吒三太子、二朗神楊戩、雷震子、土行孫等，也將民間傳說(shuō)中的各種神仙，如喜神、財(cái)神、風(fēng)神、雨神、土地神、灶王爺、灶王奶奶等等，穿插其中。與這些人物有關(guān)的故事在民間廣為流傳、家喻戶曉。如哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等。在哪吒鬧海的故事中，陳塘關(guān)總兵李靖的夫人懷胎3年6個(gè)月后，才生下一個(gè)肉球并從中跳出一個(gè)男孩。李靖為此十分苦惱。這時(shí)一位名叫太乙真人的道長(zhǎng)，他為孩兒取名哪吒，收為徒弟。一日，哪吒去東海九灣河沐浴，因?qū)⑻艺嫒怂n寶物“乾坤圈”置水中玩耍，致使東海龍宮動(dòng)搖不已。龍王急忙差巡海夜叉察看，因惹惱了哪吒被打死。后龍王三太子與之大戰(zhàn)，也被哪吒打死。龍王準(zhǔn)備上奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宮門前將其痛打。后為表示自己的作為與父母無(wú)關(guān)，便割肉還母，剔骨還父。死后，其師太乙真人借蓮花與鮮藕為身軀，使哪吒還魂再世，又賜給他火尖槍、風(fēng)火輪。隨后哪吒助姜子牙興周滅紂，立下顯赫戰(zhàn)功。這個(gè)故事中，哪吒身上寄托著人們的理想，反映了人們不畏強(qiáng)暴、敢于反抗的精神。哪吒剔骨還肉的描寫還觸動(dòng)了封建道德的倫理秩序，也體現(xiàn)了作者對(duì)封建倫理道德的不滿。    《封神演義》借古諷今，曲折地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：自明代嘉靖以后，封建專制制度發(fā)展到令人忍無(wú)可忍的地步。吏貪官橫，民不聊生，社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，與此同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽開(kāi)始在我國(guó)東南沿海地區(qū)出現(xiàn)并發(fā)展，市民階層開(kāi)始顯示出鮮活的力量。同時(shí)小說(shuō)批判封建社會(huì)暴政，向往仁君仁政，體現(xiàn)了作者的進(jìn)步思想。    在藝術(shù)手法上，作者運(yùn)用縱橫馳騁的藝術(shù)想象力，描繪了一個(gè)亦真亦幻、光怪陸離、神奇迷人的神魔世界，洋溢著濃厚的幻想色彩，滲透著美好的理想成分，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與審美價(jià)值。小說(shuō)同時(shí)運(yùn)用細(xì)膩、詼諧、凝練的筆風(fēng)把神奇性與現(xiàn)實(shí)性渾然無(wú)間地融合在一起，將一個(gè)個(gè)人物形象描寫刻畫得鮮活生動(dòng)、個(gè)性迥異，如妲己的美麗邪惡，紂王的兇狠殘暴，哪吒的古靈精怪，楊戩的藝高膽大，武王的宅心仁厚，姜子牙的沉穩(wěn)老練等等。    《封神演義》兼具了《西游記》的趣味性和想象力、《三國(guó)演義》的歷史厚度和曲折情節(jié)、《紅樓夢(mèng)》的情感色彩和《水滸傳》的英雄氣概，是神魔小說(shuō)中一部不可多得的上乘佳作。    本書編排嚴(yán)謹(jǐn)，校點(diǎn)精當(dāng)，并配以精美的插圖，這些插圖不但和作品中的情節(jié)、人物相互對(duì)應(yīng)以達(dá)到圖文并茂、生動(dòng)形象的效果，而且也能夠反映出中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展、演變與繼承關(guān)系，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。    此外本套藏書版式新穎，設(shè)計(jì)考究，雙色印刷，裝幀精美，除供廣大讀者閱讀欣賞外，更具有極高的研究、收藏價(jià)值。    編者    2007年5月

內(nèi)容概要

封神演義原是中國(guó)平民娛樂(lè)文學(xué)，以古代魔幻神話故事再參考古籍和民間傳說(shuō)創(chuàng)作而成。全書內(nèi)容以篇幅巨大 幻想奇特而聞名于世。

作者簡(jiǎn)介

許仲林，生卒年不詳，生平事跡不詳，僅從成書年代推測(cè)，似應(yīng)生在明代中葉。從其筆名“鐘山逸叟”推斷，當(dāng)為金陵（今江蘇南京）人。傳世著作目前僅見(jiàn)《封神演義》一部。

書籍目錄

第一章　紂王戲女媧第二章　妲己亂朝綱第三章　商容死金殿第四章　美里囚姬伯第五章　哪吒鬧東海第六章　子牙下昆侖第七章　文王逃五關(guān)第八章　渭水聘子牙第九章　妲己害比干第十章　子牙伐崇侯第十一章　飛虎反五關(guān)第十二章　大戰(zhàn)張桂芳第十三章　冰凍西岐山第十四章　聞仲收四將第十五章　魂游昆侖山第十六章　陸壓射公明第十七章　魂斷絕龍嶺第十八章　計(jì)收土行孫第十九章　瘟神臨西岐第二十章　命絕太極圖第二十一章　火焚西岐城第二十二章　子牙拜大將第二十三章　兵阻金雞嶺第二十四章　三進(jìn)碧游宮第二十五章　盜騎遭火焚第二十六章　一氣化三清第二十七章　大會(huì)萬(wàn)仙陣第二十八章　兵取臨潼關(guān)第二十九章　白魚躍龍舟第三十章火　燒鄔文化第三十一章　智取游魂關(guān)第三十二章　自焚摘星樓尾聲　封神拜諸侯

章節(jié)摘錄

黃飛虎說(shuō)：“臣怎不知殿下冤屈？臣放了殿下，是欺君叛國(guó)，不放殿下，心中何忍？”殷郊說(shuō)：“將軍可把我殺了回旨，放我弟弟逃往別國(guó)。”殷洪說(shuō)：“此事不可?；市质菛|宮太子，我不過(guò)是親王。何況我年幼，有多大能力？還是殺了我，放我皇兄?！币蠼家话驯ё∫蠛椋怕暣罂?。方弼、方相大叫：“苦死人了！”淚如瓢潑。黃飛虎左思右想，只有自己擔(dān)這血海干系了，含著淚說(shuō)：“你們不要啼哭。此事只我們五人知道，若泄露出去，我全族不保。方弼，你可保太子往東魯，向姜桓楚借兵。方相，你保二殿下去見(jiàn)南伯侯鄂崇順，請(qǐng)他發(fā)兵。二路兵馬來(lái)到，清除奸佞，為姜后洗冤。到那時(shí)我自有辦法?！狈藉稣f(shuō)：“我二人不知有此變故，沒(méi)帶路費(fèi)?！秉S飛虎說(shuō)：“我也不曾打點(diǎn)?！彼了及肷?，解下佩帶的玉塊，說(shuō)：“你們把它賣了，價(jià)值百金，權(quán)作路費(fèi)。二位殿下多保重，臣回去了。”說(shuō)罷，他上?；爻?。百官還等在午門外，比干忙上前問(wèn)：“黃將軍，怎么樣了？”黃飛虎說(shuō)：“沒(méi)趕上，只得回旨?！卑俟俅笙病｜S飛虎見(jiàn)了紂王，說(shuō)：“臣追趕七十里，到一個(gè)三岔路口，問(wèn)來(lái)往行人，都說(shuō)沒(méi)見(jiàn)四人。臣只好回來(lái)交旨?！奔q王說(shuō)：“便宜了叛臣逆子！明天再說(shuō)?！秉S飛虎謝恩出來(lái)，與百官回府。妲己卻向紂王說(shuō)：“殷郊、殷洪若投了姜桓楚，借來(lái)大軍，禍?zhǔn)虏恍　２蝗缗梢笃茢?、雷開(kāi)率三千大軍，星夜追趕，斬草除根?！奔q王就傳旨，命殷、雷二將去追趕二位殿下。黃飛虎獨(dú)坐后廳，正為國(guó)事發(fā)愁，殷、雷二將來(lái)到，行了禮，請(qǐng)他發(fā)兵符，點(diǎn)三千飛騎，追趕殿下。黃飛虎怕前功盡棄，說(shuō)：“今日天晚了，兵將不齊，明日五更來(lái)領(lǐng)兵符?！倍瞬桓疫`抗，只得退去。黃飛虎叫過(guò)周紀(jì)，吩咐：“明日殷破敗來(lái)領(lǐng)兵符，你可把左哨老弱病兵給他三千。”

后記

《封神演義》又稱《封神傳》、《商周列國(guó)傳》、《武王伐紂外史》，二十卷一百回。大約成書于明隆慶、萬(wàn)歷間。這部被魯迅分類為“神魔小說(shuō)”的作品，是據(jù)我國(guó)歷史上有關(guān)“周革商命”的傳說(shuō)為中心線索演繹而成。有人稱之為“歷史神魔小說(shuō)”。    《封神演義》中的故事輪廓基本上是以先它問(wèn)世的《武王伐紂平話》為基礎(chǔ)，但其篇幅要比前者宏大得多。它以周武滅商的史實(shí)為經(jīng)，以神魔相斗為緯，“助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂……其戰(zhàn)各逞道術(shù)，互有死傷，而截教終敗。于是以紂王自焚，周武入殷，子牙歸國(guó)封神，武王分封列國(guó)終”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）。書中通過(guò)對(duì)商周戰(zhàn)爭(zhēng)起因及武王伐紂過(guò)程的描寫，鞭笞了商紂王等的淫亂暴虐，借古諷今，曲折地反映了明末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，肯定了周武王“吊民伐罪”的正義之舉。它以神話的形式，還反映了幾千年來(lái)人民對(duì)于征服自然的美好愿望。    《封神演義》中有一些思想與觀念，在今天來(lái)看也都十分珍貴。例如：書中提出的天下者“乃天下人之天下”；“君使臣以禮”臣才“事君以忠”，否則可以“棄之而去”，“君不正則臣投外國(guó)”等觀點(diǎn)。在姜子牙歷數(shù)紂王十大罪惡中，有“信者人之大本，又為天子號(hào)召四方者也，不得以一字增損”，“法者非一己之私，刑者乃持平之用，未有過(guò)用之者也”，“天地之生財(cái)有數(shù)，豈得妄用奢靡，窮財(cái)之力，擁為己有，竭民之生”等內(nèi)容。當(dāng)武王離別朝歌時(shí)，武王寬慰百姓們說(shuō)：“今朝歌朕已命二叔監(jiān)守，如朕一般，必不令爾等失所也。爾等當(dāng)奉公守法，自然安業(yè)，又何必朕在此，方能安阜也？”同時(shí)，殷殷囑咐與誡勉留守朝歌的兩個(gè)弟弟：“民乃國(guó)之根本，爾不可輕虐下民，當(dāng)視之如子。若不能體意，有虐下民，朕自有國(guó)法在，必不能為親者諱也。二弟共勉之！”    從文學(xué)欣賞的角度，這部小說(shuō)存在著言文夾雜、顛倒重迭、詩(shī)詞曲賦欠佳的毛糙與不足。然而，寫人物的特異本領(lǐng)，神仙間的斗法，想象瑰麗奇特，在人物塑造上有可取之處的。全書共寫二百五十余個(gè)人物，其中形象較生動(dòng)者有姜尚、紂王、哪吒、妲己、土行孫、申公豹等近三十個(gè)。    《封神演義》現(xiàn)存最早版本為明萬(wàn)歷間舒載陽(yáng)刊本，其卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”。許仲琳其人，有記載說(shuō)他是南直隸應(yīng)天府人，嘉靖年間在世，其他不詳。除舒本外，尚有聚德堂、書業(yè)堂、蔚文堂、經(jīng)元堂、聚盛堂、善成堂、百宋齋、鑄記書局等版本。本次校勘以清刻四雪堂訂正本為底本，參照上述諸本進(jìn)行點(diǎn)校，擇善而從，改正了一些錯(cuò)漏衍文；標(biāo)點(diǎn)分段均不沿襲流行版本。暫署“許仲琳編”。如有不當(dāng)處，歡迎讀者批評(píng)指教。    如政范文    2011年3月

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)似志在演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之急，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有鼎足視之者也?！斞? 《封神演義》中的敘述，頗有很大膽的地方，如哪吒的逼父、楊戩的反殷，都是舊禮教所不能容忍的，而許氏則言之津津。——鄭振鐸  《封神演義》一方面假借歷史事件，托古諷今，曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)；另一方面通過(guò)神魔斗法的描寫，宣揚(yáng)了宿命論和“三教合一”的思想?！袊?guó)作家網(wǎng)

編輯推薦

《封神演義》：喜好女色的紂王因一首詩(shī)引來(lái)亡國(guó)之禍，忠國(guó)忠君的賢臣因妖女之言慘遭炮烙，一件紅色肚兜竟使東?；蝿?dòng)大亂水晶宮，翻開(kāi)《封神演義》，每一章都有忠奸交戰(zhàn)神魔斗法足使你驚心動(dòng)魄。

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