陳獨秀文選

內(nèi)容概要

　　陳獨秀是五四運動的精神領(lǐng)袖，新文化運動的倡導(dǎo)者之一，他創(chuàng)辦了著名白話文刊物《新青年》?！蛾惇毿阄倪x》是“經(jīng)典紙閱讀”系列叢書之一部，編者篩選了陳獨秀談新文化運動、雜論、論文化、論教育、政論、談人物、論文學(xué)七類文章中的精華篇目，以供讀者欣賞研究陳獨秀的文章，感受其思想智慧的光芒。

書籍目錄

《新青年》罪案之答辯書《新青年》宣言新文化運動是什么？陳獨秀最近之演說五四運動時代過去了嗎？敬告青年吾人最后之覺悟新青年答淮山逸民（道德）人生真義有鬼論質(zhì)疑學(xué)術(shù)獨立偶像破壞論舊黨的罪惡我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國？研究室與監(jiān)獄調(diào)和論與舊道德學(xué)說與裝飾品反抗輿論的勇氣過渡與造橋惡俗篇東西民族根本思想之差異再論孔教問題基督教與中國人文化運動與社會運動答適之精神生活東方文化國學(xué)太戈爾與東方文化孔子與中國王陽明先生訓(xùn)蒙大意的解釋近代西洋教育——在天津南開學(xué)校演講在北京大學(xué)開學(xué)式上的演說詞新教育之精神——在武昌高等師范學(xué)校的演講提高與普及教育與社會——在廣東省教育會的演講教育界能不問政治嗎？今日中國之政治問題除三害法律與言論自由談?wù)巍豆伯a(chǎn)黨》月刊短言革命與作亂告勞動革命與制度政治改造與政黨改造馬克思的兩大精神我們對于義和團兩個錯誤的觀念資本主義在中國——在重慶民生公司講演《獨秀文存》自序我對于魯迅之認(rèn)識實庵自傳蔡孑民先生逝世后感言——作于四川江津論戲曲答張永言（文學(xué)——人口）文學(xué)革命論答陳丹崖（新文學(xué)）答錢玄同（近代文學(xué)）答曾毅（文學(xué)革命）答胡適之（文學(xué)革命）答胡適之（《聊齋志異》及其他）答沈藻墀（詞章與古文）答錢玄同（文字符號與小說）答呂瀲（美術(shù)革命）水滸新敘《儒林外史》新敘《紅樓夢》（我以為用《石頭記》好些）新敘《西游記》新敘做舊詩

章節(jié)摘錄

　　《新青年》罪案之答辯書　　本志經(jīng)過三年，發(fā)行已滿三十冊；所說的都是極平常的話，社會上卻大驚小怪，八面非難，那舊人物是不用說了，就是晤咕叫的青年學(xué)生，也把《新青年》看作一種邪說、怪物，離經(jīng)叛道的異端，非圣無法的叛逆。本志同人，實在是慚愧得很，對于吾國革新的希望，不禁抱了無限悲觀?！　∩鐣戏请y本志的人，約分二種：一是愛護本志的，一是反對本志的。第一種人對于本志的主張，原有幾分贊成，惟看見本志上偶然指斥那世界公認(rèn)的廢物，便不必細(xì)說理由，措詞又未裝出紳士的腔調(diào)，恐怕本志因此在社會上減了信用。象這種反對，本志同人，是應(yīng)該感謝他們的好意?！　∵@第二種人對于本志的主張，是根本上立在反對的地位了。他們所非難本志的，無非是破壞孔教，破壞禮法，破壞國粹，破壞貞節(jié)，破壞舊倫理（忠、孝、節(jié)），破壞舊藝術(shù)（中國戲），破壞舊宗教（鬼神），破壞舊文學(xué)，破壞舊政治（特權(quán)人治），這幾條罪案?！　∵@幾條罪案，本志同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。但是追本溯源，本志同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西（DenlOcracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。大家平心細(xì)想，本志除了擁護德、賽兩先生之外，還有別項罪案沒有呢？若是沒有，請你們不用專門非難本志，要有氣力、有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法?！　∩鐣献罘磳Φ?，是錢玄同先生廢漢文的主張。錢先生是中國文字音韻學(xué)的專家，豈不知道語言文字自然進化的道理（我以為只有這一個理由可以反對錢先生）？他只因為自古以來漢文的書籍，幾乎每本、每葉、每行，都帶著反對德、賽兩先生的臭味；又碰著許多老少漢學(xué)大家，開口一個國粹，閉口一個古說，不啻聲明漢學(xué)是德、賽兩先生天造地設(shè)的對頭，他憤極了才發(fā)出這種激切的議論。象錢先生這種“用石條壓駝背”的醫(yī)法，本志同人多半是不大贊成的。但是社會上有一班人，因此怒罵他，譏笑他，卻不肯發(fā)表意思和他辨駁，這又是什么道理呢？難道你們能斷定漢文是永遠(yuǎn)沒有廢去的日子嗎？　　西洋人因為擁護德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。　　此時正是我們中國用德先生的意思廢了君主第八年的開始，所以我要寫出本志得罪社會的原由，布告天下。　　《新青年》宣言　　本志具體的主張，從來未曾完全發(fā)表。社員各人持論，也往往不能盡同。讀者諸君或不免懷疑，社會上頗因此發(fā)生誤會?，F(xiàn)當(dāng)?shù)谄呔黹_始，敢將全體社員的公共意見，明白宣布。就是后來加入的社員，也公同擔(dān)負(fù)此次宣言的責(zé)任。但“讀者言論”一欄，乃為容納社外異議而設(shè)，不在此例?！　∥覀兿嘈攀澜缟系能妵髁x和金力主義，已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了?！　∥覀兿嘈攀澜绺鲊紊稀⒌赖律?、經(jīng)濟上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進化而且不合情理的部分。我們想求社會進化，不得不打破“天經(jīng)地義”、“自古如斯”的成見，決計一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲、當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟上的新觀念，樹立新時代的精神，適應(yīng)新社會的環(huán)境?！　∥覀兝硐氲男聲r代新社會，是誠實的、進步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、相愛互助的、勞動而愉快的、全社會幸福的。希望那虛偽的、保守的、消極的、束縛的、階級的、因襲的、丑的、惡的、戰(zhàn)爭的、軋轢不安的、懶惰而煩悶的、少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少，至于消滅。　　我們新社會的新青年，當(dāng)然尊重勞動，但應(yīng)該隨個人的才能興趣，把勞動放在自由愉快藝術(shù)美化的地位，不應(yīng)該把一件神圣的東西當(dāng)做維持衣食的條件?！　∥覀兿嘈湃祟惖赖碌倪M步，應(yīng)該擴張到本能（即侵略性及占有心）以上的生活；所以對于世界上各種民族，都應(yīng)該表示友愛互助的情誼。但是對于侵略主義、占有主義的軍閥、財閥，不得不以敵意相待?！　∥覀冎鲝埖氖敲癖娺\動、社會改造，和過去及現(xiàn)在各派政黨，絕對斷絕關(guān)系?！　∥覀冸m不迷信政治萬能，但承認(rèn)政治是一種重要的公共生活。而且相信真的民主政治，必會把政權(quán)分配到人民全體，就是有限制，也是拿有無職業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，不拿有無財產(chǎn)做標(biāo)準(zhǔn)；這種政治，確是造成新時代一種必經(jīng)的過程，發(fā)展新社會一種有用的工具。至于政黨，我們也承認(rèn)他是運用政治應(yīng)有的方法；但對于一切擁護少數(shù)人私利或一階級利益，眼中沒有全社會幸福的政黨，永遠(yuǎn)不忍加入?！　∥覀兿嘈耪?、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育，都應(yīng)該以現(xiàn)在及將來社會生活進步的實際需要為中心?！　∥覀円驗橐獎?chuàng)造新時代新社會生活進步所需要的文學(xué)道德，便不得不拋棄因襲的文學(xué)道德中不適用的部分?！　∥覀兿嘈抛鹬刈匀豢茖W(xué)實驗哲學(xué)，破除迷信妄想，是我們現(xiàn)在社會進化的必要條件。　　我們相信尊重女子的人格和權(quán)利，已經(jīng)是現(xiàn)在社會生活進步的實際需要，并且希望他們個人自己對于社會責(zé)任有徹底的覺悟?！　∥覀円驗橐獙嶒炍覀兊闹鲝?，森嚴(yán)我們的壁壘，寧歡迎有意識有信仰的反對，不歡迎無意識無信仰的隨聲附和。但反對的方面沒有充分理由說服我們以前，我們理當(dāng)大膽宣傳我們的主張，出于決斷的態(tài)度；不取鄉(xiāng)愿的、紊亂是非的、助長惰性的、阻礙進化的、沒有自己立腳地的調(diào)和論調(diào)；不取虛無的、不著邊際的、沒有信仰的、沒有主張的、超實際的，無結(jié)果的絕對懷疑主義?！　⌒挛幕\動是什么？　　“新文化運動”這個名詞，現(xiàn)在我們社會里很流行。究竟新文化底內(nèi)容是些什么，倘然不明白他的內(nèi)容，會不會有因誤解及缺點而發(fā)生流弊的危險，這都是我們贊成新文化運動的人應(yīng)該注意的事呵！　　要問“新文化運動”是什么，先要問“新文化”是什么；要問“新文化”是什么，先要問“文化”是什么?！　∥幕菍娛隆⒄危ㄊ侵笇嶋H政治而言，至于政治哲學(xué)仍應(yīng)該歸到文化）、產(chǎn)業(yè)而言，新文化是對舊文化而言。文化底內(nèi)容，是包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂這幾樣；新文化運動，是覺得舊文化還有不足的地方，更加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等運動?！　】茖W(xué)有廣狹二義：狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義是指社會科學(xué)而言。社會科學(xué)是拿研究自然科學(xué)的方法，用在一切社會人事的學(xué)問上，象社會學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等，凡用自然科學(xué)方法來研究、說明的都算是科學(xué)，這乃是科學(xué)最大的效用。我們中國人向來不認(rèn)識自然科學(xué)以外的學(xué)問，也有科學(xué)的威權(quán)；向來不認(rèn)識自然科學(xué)以外的學(xué)問，也要受科學(xué)的洗禮，向來不認(rèn)識西洋除自然科學(xué)外沒有別種應(yīng)該輸入我們東洋的文化；向來不認(rèn)識中國底學(xué)問有應(yīng)受科學(xué)洗禮的必要。我們要改去從前的錯誤，不但應(yīng)該提倡自然科學(xué)，并且研究、說明一切學(xué)問（國故也包含在內(nèi)）都應(yīng)該嚴(yán)守科學(xué)方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說?，F(xiàn)在新文化運動聲中，有兩種不祥的聲音：一是科學(xué)無用了，我們應(yīng)該注重哲學(xué)；一是西洋人現(xiàn)在也傾向東方文化了。各國政治家、資本家固然利用科學(xué)做了許多罪惡，似這不是科學(xué)本身底罪惡?？茖W(xué)無用，這句話不知從何說起？我們的物質(zhì)生活上需要科學(xué)，自不待言，就是精神生活離開科學(xué)也很危險。哲學(xué)雖不是抄集各種科學(xué)結(jié)果所能成的東西，但是不用科學(xué)的方法下手研究、說明的哲學(xué)，不知道是什么一種怪物！杜威博士在北京現(xiàn)在演講底《現(xiàn)代的三個哲學(xué)家》：一個是美國詹姆士，一個是法國柏格森，一個是英國羅素，都是代表現(xiàn)代思想的哲學(xué)家；前兩個是把哲學(xué)建設(shè)在心理學(xué)上面，后一個是把哲學(xué)建設(shè)在數(shù)學(xué)上面，沒有一個不采用科學(xué)方法的。用思想的時候，科學(xué)方法才是思想，不守科學(xué)方法便是詩人底想象或愚人底妄想。想象、妄想和思想大不相同。哲學(xué)是關(guān)于思想的學(xué)問，離開科學(xué)談?wù)軐W(xué)，所以現(xiàn)在有一班青年，把周、秦諸子，儒、佛、耶、回，康德、黑格爾橫拉在一起說一陣昏話，便自命為哲學(xué)大家，這不是怪物是什么？西洋文化我們固然不能滿意，但是東方文化我們更是領(lǐng)教了，他的效果人人都是知道的，我們但有一毫一忽羞惡心，也不至以此自夸。西洋人也許有幾位別致的古董先生懷著好奇心要傾向他，也許有些圓通的人拿這話來應(yīng)酬東方的土政客，以為他們只聽得懂這些話，也許有些人故意這樣說來迎合一般朽人底心理，但是主張新文化運動底青年，萬萬不可為此囈語所誤?！翱茖W(xué)無用了”，“西洋人傾向東方文化了”，這兩個妄想倘然合在一處，是新文化運動一個很大的危機?！　∽诮淘谂f文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能沒有他。人類底行為動作，完全是因為外部的刺激，內(nèi)部發(fā)生反應(yīng)。有時外部雖有刺激，內(nèi)部究竟反應(yīng)不反應(yīng)，反應(yīng)取什么方法，知識固然可以居問指導(dǎo)，真正反應(yīng)進行底司令，最大的部分還是本能上的感情沖動。利導(dǎo)本能上的感情沖動，叫他濃厚、摯真、高尚，知識上的理性，德義都不及美術(shù)、音樂、宗教底力量大。知識和本能倘不相并發(fā)達(dá)，不能算人間性完全發(fā)達(dá)。

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