陳獨秀文選

內(nèi)容概要

　　陳獨秀是五四運動的精神領袖，新文化運動的倡導者之一，他創(chuàng)辦了著名白話文刊物《新青年》?！蛾惇毿阄倪x》是“經(jīng)典紙閱讀”系列叢書之一部，編者篩選了陳獨秀談新文化運動、雜論、論文化、論教育、政論、談人物、論文學七類文章中的精華篇目，以供讀者欣賞研究陳獨秀的文章，感受其思想智慧的光芒。

書籍目錄

《新青年》罪案之答辯書《新青年》宣言新文化運動是什么？陳獨秀最近之演說五四運動時代過去了嗎？敬告青年吾人最后之覺悟新青年答淮山逸民（道德）人生真義有鬼論質(zhì)疑學術獨立偶像破壞論舊黨的罪惡我們究竟應當不應當愛國？研究室與監(jiān)獄調(diào)和論與舊道德學說與裝飾品反抗輿論的勇氣過渡與造橋惡俗篇東西民族根本思想之差異再論孔教問題基督教與中國人文化運動與社會運動答適之精神生活東方文化國學太戈爾與東方文化孔子與中國王陽明先生訓蒙大意的解釋近代西洋教育——在天津南開學校演講在北京大學開學式上的演說詞新教育之精神——在武昌高等師范學校的演講提高與普及教育與社會——在廣東省教育會的演講教育界能不問政治嗎？今日中國之政治問題除三害法律與言論自由談政治《共產(chǎn)黨》月刊短言革命與作亂告勞動革命與制度政治改造與政黨改造馬克思的兩大精神我們對于義和團兩個錯誤的觀念資本主義在中國——在重慶民生公司講演《獨秀文存》自序我對于魯迅之認識實庵自傳蔡孑民先生逝世后感言——作于四川江津論戲曲答張永言（文學——人口）文學革命論答陳丹崖（新文學）答錢玄同（近代文學）答曾毅（文學革命）答胡適之（文學革命）答胡適之（《聊齋志異》及其他）答沈藻墀（詞章與古文）答錢玄同（文字符號與小說）答呂瀲（美術革命）水滸新敘《儒林外史》新敘《紅樓夢》（我以為用《石頭記》好些）新敘《西游記》新敘做舊詩

章節(jié)摘錄

　　《新青年》罪案之答辯書　　本志經(jīng)過三年，發(fā)行已滿三十冊；所說的都是極平常的話，社會上卻大驚小怪，八面非難，那舊人物是不用說了，就是晤咕叫的青年學生，也把《新青年》看作一種邪說、怪物，離經(jīng)叛道的異端，非圣無法的叛逆。本志同人，實在是慚愧得很，對于吾國革新的希望，不禁抱了無限悲觀?！　∩鐣戏请y本志的人，約分二種：一是愛護本志的，一是反對本志的。第一種人對于本志的主張，原有幾分贊成，惟看見本志上偶然指斥那世界公認的廢物，便不必細說理由，措詞又未裝出紳士的腔調(diào)，恐怕本志因此在社會上減了信用。象這種反對，本志同人，是應該感謝他們的好意?！　∵@第二種人對于本志的主張，是根本上立在反對的地位了。他們所非難本志的，無非是破壞孔教，破壞禮法，破壞國粹，破壞貞節(jié)，破壞舊倫理（忠、孝、節(jié)），破壞舊藝術（中國戲），破壞舊宗教（鬼神），破壞舊文學，破壞舊政治（特權人治），這幾條罪案?！　∵@幾條罪案，本志同人當然直認不諱。但是追本溯源，本志同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西（DenlOcracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術，舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。大家平心細想，本志除了擁護德、賽兩先生之外，還有別項罪案沒有呢？若是沒有，請你們不用專門非難本志，要有氣力、有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法?！　∩鐣献罘磳Φ模清X玄同先生廢漢文的主張。錢先生是中國文字音韻學的專家，豈不知道語言文字自然進化的道理（我以為只有這一個理由可以反對錢先生）？他只因為自古以來漢文的書籍，幾乎每本、每葉、每行，都帶著反對德、賽兩先生的臭味；又碰著許多老少漢學大家，開口一個國粹，閉口一個古說，不啻聲明漢學是德、賽兩先生天造地設的對頭，他憤極了才發(fā)出這種激切的議論。象錢先生這種“用石條壓駝背”的醫(yī)法，本志同人多半是不大贊成的。但是社會上有一班人，因此怒罵他，譏笑他，卻不肯發(fā)表意思和他辨駁，這又是什么道理呢？難道你們能斷定漢文是永遠沒有廢去的日子嗎？　　西洋人因為擁護德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！　〈藭r正是我們中國用德先生的意思廢了君主第八年的開始，所以我要寫出本志得罪社會的原由，布告天下?！　　缎虑嗄辍沸浴　”局揪唧w的主張，從來未曾完全發(fā)表。社員各人持論，也往往不能盡同。讀者諸君或不免懷疑，社會上頗因此發(fā)生誤會?，F(xiàn)當?shù)谄呔黹_始，敢將全體社員的公共意見，明白宣布。就是后來加入的社員，也公同擔負此次宣言的責任。但“讀者言論”一欄，乃為容納社外異議而設，不在此例?！　∥覀兿嘈攀澜缟系能妵髁x和金力主義，已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應該拋棄的了。　　我們相信世界各國政治上、道德上、經(jīng)濟上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進化而且不合情理的部分。我們想求社會進化，不得不打破“天經(jīng)地義”、“自古如斯”的成見，決計一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲、當代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟上的新觀念，樹立新時代的精神，適應新社會的環(huán)境?！　∥覀兝硐氲男聲r代新社會，是誠實的、進步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、相愛互助的、勞動而愉快的、全社會幸福的。希望那虛偽的、保守的、消極的、束縛的、階級的、因襲的、丑的、惡的、戰(zhàn)爭的、軋轢不安的、懶惰而煩悶的、少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少，至于消滅。　　我們新社會的新青年，當然尊重勞動，但應該隨個人的才能興趣，把勞動放在自由愉快藝術美化的地位，不應該把一件神圣的東西當做維持衣食的條件?！　∥覀兿嘈湃祟惖赖碌倪M步，應該擴張到本能（即侵略性及占有心）以上的生活；所以對于世界上各種民族，都應該表示友愛互助的情誼。但是對于侵略主義、占有主義的軍閥、財閥，不得不以敵意相待?！　∥覀冎鲝埖氖敲癖娺\動、社會改造，和過去及現(xiàn)在各派政黨，絕對斷絕關系?！　∥覀冸m不迷信政治萬能，但承認政治是一種重要的公共生活。而且相信真的民主政治，必會把政權分配到人民全體，就是有限制，也是拿有無職業(yè)做標準，不拿有無財產(chǎn)做標準；這種政治，確是造成新時代一種必經(jīng)的過程，發(fā)展新社會一種有用的工具。至于政黨，我們也承認他是運用政治應有的方法；但對于一切擁護少數(shù)人私利或一階級利益，眼中沒有全社會幸福的政黨，永遠不忍加入?！　∥覀兿嘈耪巍⒌赖?、科學、藝術、宗教、教育，都應該以現(xiàn)在及將來社會生活進步的實際需要為中心。　　我們因為要創(chuàng)造新時代新社會生活進步所需要的文學道德，便不得不拋棄因襲的文學道德中不適用的部分?！　∥覀兿嘈抛鹬刈匀豢茖W實驗哲學，破除迷信妄想，是我們現(xiàn)在社會進化的必要條件。　　我們相信尊重女子的人格和權利，已經(jīng)是現(xiàn)在社會生活進步的實際需要，并且希望他們個人自己對于社會責任有徹底的覺悟。　　我們因為要實驗我們的主張，森嚴我們的壁壘，寧歡迎有意識有信仰的反對，不歡迎無意識無信仰的隨聲附和。但反對的方面沒有充分理由說服我們以前，我們理當大膽宣傳我們的主張，出于決斷的態(tài)度；不取鄉(xiāng)愿的、紊亂是非的、助長惰性的、阻礙進化的、沒有自己立腳地的調(diào)和論調(diào)；不取虛無的、不著邊際的、沒有信仰的、沒有主張的、超實際的，無結果的絕對懷疑主義。　　新文化運動是什么？　　“新文化運動”這個名詞，現(xiàn)在我們社會里很流行。究竟新文化底內(nèi)容是些什么，倘然不明白他的內(nèi)容，會不會有因誤解及缺點而發(fā)生流弊的危險，這都是我們贊成新文化運動的人應該注意的事呵！　　要問“新文化運動”是什么，先要問“新文化”是什么；要問“新文化”是什么，先要問“文化”是什么?！　∥幕菍娛?、政治（是指實際政治而言，至于政治哲學仍應該歸到文化）、產(chǎn)業(yè)而言，新文化是對舊文化而言。文化底內(nèi)容，是包含著科學、宗教、道德、美術、文學、音樂這幾樣；新文化運動，是覺得舊文化還有不足的地方，更加上新的科學、宗教、道德、文學、美術、音樂等運動。　　科學有廣狹二義：狹義的是指自然科學而言，廣義是指社會科學而言。社會科學是拿研究自然科學的方法，用在一切社會人事的學問上，象社會學、倫理學、歷史學、法律學、經(jīng)濟學等，凡用自然科學方法來研究、說明的都算是科學，這乃是科學最大的效用。我們中國人向來不認識自然科學以外的學問，也有科學的威權；向來不認識自然科學以外的學問，也要受科學的洗禮，向來不認識西洋除自然科學外沒有別種應該輸入我們東洋的文化；向來不認識中國底學問有應受科學洗禮的必要。我們要改去從前的錯誤，不但應該提倡自然科學，并且研究、說明一切學問（國故也包含在內(nèi)）都應該嚴守科學方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說?，F(xiàn)在新文化運動聲中，有兩種不祥的聲音：一是科學無用了，我們應該注重哲學；一是西洋人現(xiàn)在也傾向東方文化了。各國政治家、資本家固然利用科學做了許多罪惡，似這不是科學本身底罪惡。科學無用，這句話不知從何說起？我們的物質(zhì)生活上需要科學，自不待言，就是精神生活離開科學也很危險。哲學雖不是抄集各種科學結果所能成的東西，但是不用科學的方法下手研究、說明的哲學，不知道是什么一種怪物！杜威博士在北京現(xiàn)在演講底《現(xiàn)代的三個哲學家》：一個是美國詹姆士，一個是法國柏格森，一個是英國羅素，都是代表現(xiàn)代思想的哲學家；前兩個是把哲學建設在心理學上面，后一個是把哲學建設在數(shù)學上面，沒有一個不采用科學方法的。用思想的時候，科學方法才是思想，不守科學方法便是詩人底想象或愚人底妄想。想象、妄想和思想大不相同。哲學是關于思想的學問，離開科學談哲學，所以現(xiàn)在有一班青年，把周、秦諸子，儒、佛、耶、回，康德、黑格爾橫拉在一起說一陣昏話，便自命為哲學大家，這不是怪物是什么？西洋文化我們固然不能滿意，但是東方文化我們更是領教了，他的效果人人都是知道的，我們但有一毫一忽羞惡心，也不至以此自夸。西洋人也許有幾位別致的古董先生懷著好奇心要傾向他，也許有些圓通的人拿這話來應酬東方的土政客，以為他們只聽得懂這些話，也許有些人故意這樣說來迎合一般朽人底心理，但是主張新文化運動底青年，萬萬不可為此囈語所誤?！翱茖W無用了”，“西洋人傾向東方文化了”，這兩個妄想倘然合在一處，是新文化運動一個很大的危機?！　∽诮淘谂f文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能沒有他。人類底行為動作，完全是因為外部的刺激，內(nèi)部發(fā)生反應。有時外部雖有刺激，內(nèi)部究竟反應不反應，反應取什么方法，知識固然可以居問指導，真正反應進行底司令，最大的部分還是本能上的感情沖動。利導本能上的感情沖動，叫他濃厚、摯真、高尚，知識上的理性，德義都不及美術、音樂、宗教底力量大。知識和本能倘不相并發(fā)達，不能算人間性完全發(fā)達。

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