梁?jiǎn)⒊倪x

前言

法何以必變？凡在天地之間者，莫不變。晝夜變而成日，寒暑變而成歲；大地肇起，流質(zhì)炎炎，熱熔冰遷，累變而成地球；海草螺蛤，大木大鳥(niǎo)，飛魚(yú)飛鼉，袋獸脊獸，彼生此滅，更代迭變，而成世界；紫血紅血，流注體內(nèi)，呼炭吸養(yǎng)，刻刻相續(xù)，一日千變，而成生人。藉日不變，則天地人類(lèi)，并時(shí)而息矣。故夫變者，古今之公理也。貢助之法變?yōu)樽庥拐{(diào)，租庸調(diào)變?yōu)閮啥?，兩稅變?yōu)橐粭l鞭；井乘之法變?yōu)楦?，府兵變?yōu)閿U(kuò)騎，擴(kuò)騎變?yōu)榻?；學(xué)校升造之法變?yōu)樗]辟，薦辟變?yōu)榫牌分姓?，九品變?yōu)榭颇?。上下千歲，無(wú)時(shí)不變，無(wú)事不變，公理有固然，非夫人之為也。為不變之說(shuō)者，動(dòng)日守古守古，庸詎知自太古、上古、中古、近古以至今日，固已不知萬(wàn)百千變。今日所目為古法而守之者，其于古人之意，相去豈可以道里計(jì)哉！今夫自然之變，天之道也，或變則善，或變則敞。有人道焉，則智者之所審也。語(yǔ)日：“學(xué)者上迭，不學(xué)下達(dá)?！蔽┲我嗳?，委心任運(yùn)，聽(tīng)其流變，則日趨于敝；振刷整頓，斟酌通變，則日趨于善。吾揆之于古，一姓受命，創(chuàng)法立制，數(shù)葉以后，其子孫之所奉行，必有以異于其祖父矣。而彼君民上下，猶碉焉以為吾夸日之法吾祖，前者以之治天下而治，薔然守之，因循不察，漸移漸變，百事廢弛，卒至疲敝，不可收拾。代興者審其敝而變之，斯為新王矣。茍其子孫迭于此義，自審其敝而自變之，斯號(hào)中興矣。漢唐中興，斯固然矣。

內(nèi)容概要

　　梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代著名的思想家、政治家、文學(xué)家、學(xué)者。他一生著作宏定，達(dá)一千四百萬(wàn)字之多。這本《梁?jiǎn)⒊倪x》是“經(jīng)典紙閱讀”系列叢書(shū)之一，編者分政論、雜文、學(xué)術(shù)、傳記和文學(xué)研究五個(gè)部分，收錄梁?jiǎn)⒊顬榻?jīng)典的文章以饗讀者。

書(shū)籍目錄

《變法通議》自序論不變法之害論變法不知本原之害積弱之源于風(fēng)俗者《新民說(shuō)》敘論論新民為今日中國(guó)第一急務(wù)釋新民之義論公德論自由論政府與人民之權(quán)限人權(quán)與女權(quán)傀儡說(shuō)中國(guó)魂安在乎憂國(guó)與愛(ài)國(guó)少年中國(guó)說(shuō)惟心十種德性相反相成義趣味教育與教育趣味學(xué)問(wèn)之趣味為學(xué)與做人治國(guó)學(xué)雜話論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》總論論正統(tǒng)論宗教家與哲學(xué)家之長(zhǎng)短得失科學(xué)精神與東西文化研究文化史的幾個(gè)重要問(wèn)題——對(duì)于舊著《中國(guó)歷史研究法》之修補(bǔ)及修正儒家哲學(xué)是什么譚嗣同傳楊銳傳劉光第傳人物及其價(jià)值《李鴻章》結(jié)論三十自述論小說(shuō)與群治之關(guān)系情圣杜甫屈原研究

章節(jié)摘錄

論不變法之害今有巨廈，更歷千歲，瓦墁毀壞，榱棟崩折，非不枵然大也，風(fēng)雨猝集，則傾圮必矣。而室中之人，猶然酣嬉鼾臥，漠然無(wú)所聞見(jiàn)；或則睹其危險(xiǎn)，惟知痛哭，束手待斃，不思拯救；又其上者，補(bǔ)苴罅漏，彌縫蟻穴，茍安時(shí)日，以覬有功。此三人者，用心不同，漂搖一至，同歸死亡。善居室者，去其廢壞，廓清而更張之，鳩工庀材，以新厥構(gòu)；圖始雖艱，及其成也，輪焉奐焉，高枕無(wú)憂也。惟國(guó)亦然，由前之說(shuō)罔不亡，由后之說(shuō)罔不強(qiáng)。印度，大地最古之國(guó)也，守舊不變，夷為英藩矣。突厥地跨三洲，立國(guó)歷千年，而守舊不變，為六大國(guó)執(zhí)其權(quán)、分其地矣。非洲廣袤，三倍歐土，內(nèi)地除沙漠一帶外，皆植物饒衍，畜牧繁盛，土人不能開(kāi)化，拱手以讓強(qiáng)敵矣。波蘭為歐西名國(guó)，政事不修，內(nèi)訌日起，俄、普、奧相約，擇其肉而食矣。中亞洲回部，素號(hào)驍悍，善戰(zhàn)斗，而守舊不變，俄人鯨吞蠶食，殆將盡之矣。越南、緬甸、高麗，服屬中土，漸染習(xí)氣，因仍弊政，薾靡不變，漢官威儀，今無(wú)存矣。今夫俄宅苦寒之地，受蒙古鈐轄，前皇殘暴，民氣凋喪，岌岌不可終日；自大彼得游歷諸國(guó)，學(xué)習(xí)工藝，歸而變政，后王受其方略，國(guó)勢(shì)日盛，辟地?cái)?shù)萬(wàn)里也。今夫德列國(guó)分治，無(wú)所統(tǒng)紀(jì)，為法所役，有若奴隸；普人發(fā)憤，興學(xué)練兵，遂蹶強(qiáng)法，霸中原也。今夫日本幕府專(zhuān)政，諸藩力征，受俄、德、美大創(chuàng)，國(guó)幾不國(guó)；自明治維新，改弦更張，不三十年，而奪我琉球，割我臺(tái)灣也。又如西班牙、荷蘭，三百年前，屬地遍天下；而內(nèi)治稍弛，遂即陵弱，國(guó)度夷為四等。暹羅處緬、越之間，同一綿薄，而稍自振厲，則巋然尚存。記曰：“不知來(lái)，視諸往?！庇衷唬骸扒败?chē)覆，后車(chē)戒?！贝蟮厝f(wàn)國(guó)，上下百年間，強(qiáng)盛弱亡之故，不爽累黍，蓋其幾之可畏如此也！中國(guó)立國(guó)之古等印度，土地之沃邁突厥，而因沿積敝不能振變，亦伯仲于二國(guó)之間，以故地利不辟，人滿為患。河北諸省，歲雖中收．猶道殣相望。京師一冬，死者千計(jì)。一有水旱，道路不通，運(yùn)賑無(wú)術(shù)，任其填委，十室九空。濱海小民，無(wú)所得食，逃至南洋、美洲諸地，鬻身為奴，猶被驅(qū)迫，喪斧以歸。馴者轉(zhuǎn)于溝壑，黠者流為盜賊。教匪會(huì)匪，蔓延九州，伺隙而動(dòng)。工藝不興，商務(wù)不講，土貨日見(jiàn)減色；而他人投我所好，制造百物，暢銷(xiāo)內(nèi)地，漏卮日甚，脂膏將枯。學(xué)校不立，學(xué)子于帖括外，一物不知；其上者考據(jù)詞章，破碎相尚，語(yǔ)以瀛海，瞠目信；又得官甚難，治生無(wú)術(shù)，習(xí)于無(wú)恥，懵不知怪。兵學(xué)不講，綠營(yíng)防勇，老弱癖煙，兇悍騷擾，無(wú)所可用；一旦軍興，臨事募集，半屬流丐，器械窳苦，馕糈微?。黄砸陨?，流品猥雜，一字不識(shí)，無(wú)論讀圖，營(yíng)例不諳，無(wú)論兵法；以此與他人學(xué)問(wèn)之將、紀(jì)律之師相遇，百戰(zhàn)百敗，無(wú)待交綏。官制不善，習(xí)非所用，用非所習(xí)，委權(quán)胥吏，百弊蝟起；一官數(shù)人，一人數(shù)官，牽制推諉，一事不舉；保獎(jiǎng)蒙混，鬻爵充塞，朝為市儈，夕登顯秩；宦途壅滯，候補(bǔ)窘悴，非鉆營(yíng)奔竟，不能療饑，俸廉微薄，供億繁浩，非貪污惡鄙，無(wú)以自給；限年繩格，雖有奇才，不能特達(dá)，必俟其筋力既衰，暮氣將深，始任以事，故肉食盈廷，而乏才為患。法敝如此，雖敵國(guó)外患，晏然無(wú)聞，君子猶或憂之，況于以一羊處群虎之間，抱火厝之積薪之下而寢其上者乎？孟子曰：“國(guó)必自伐，然后人伐之?！庇衷唬骸拔绰勔郧Ю镂啡苏咭?。”又曰：“能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之！”中國(guó)戶口之眾，冠于大地；幅員式廓，亦俄、英之亞也；礦產(chǎn)充溢，積數(shù)千年，未經(jīng)開(kāi)采；土地沃衍，百植并宜；國(guó)處溫帶，其民材智；君權(quán)統(tǒng)一，欲有興作，不患阻撓；此皆歐洲各國(guó)之所無(wú)也。夫以舊法之不可恃也如彼，新政之易為功也又如此，何舍何從，不待智者可以決矣。難者曰：今日之法，匪今伊昔，五帝三王之所遞嬗，三祖八宗之所詒謀，累代率由，歷有年所，必謂易道乃可為治，非所敢聞。釋之曰：不能創(chuàng)法，非圣人也；不能隨時(shí)，非圣人也。上觀百世，下觀百世，經(jīng)世大法，惟本朝為善變。入關(guān)之初，即下薤發(fā)之令，頂戴翎枝，端罩馬褂，古無(wú)有也，則變服色矣。用達(dá)海創(chuàng)國(guó)書(shū)，借蒙古字以附滿洲音，則變文字矣。用湯若望、羅雅谷作憲書(shū)，參用歐羅巴法，以改大統(tǒng)歷，則變歷法矣。圣祖皇帝，永免滋生人口之賦，并入地賦，自商鞅以來(lái)，計(jì)人之法，漢武以來(lái)，課丁之法，無(wú)有也，則變賦法矣。舉一切城工河防，以及內(nèi)廷營(yíng)造，行在治蹕，皆雇民給直，三王于農(nóng)隙使民，用民三日，且無(wú)有也，則變役法矣。平民死刑，別為二等，曰情實(shí)，曰緩決，猶有情實(shí)而不予句者，仕者罪雖至死，而子孫考試入仕如故，如前代所沿，夷三族之刑，發(fā)樂(lè)籍之刑，言官受廷杖、下鎮(zhèn)撫司獄之刑，更無(wú)有也，則變刑法矣。至于國(guó)本之說(shuō)，歷代所重，自理密親王之廢，世宗創(chuàng)為密緘之法，高宗至于九降綸音，編為《儲(chǔ)貳金鑒》，為世法戒，而懵儒始知大計(jì)矣。巡幸之典，諫臣所爭(zhēng)，而圣祖、高宗，皆數(shù)幸江南，木蘭秋狳，歲歲舉行；昧者或疑之，至仁宗貶謫松筠，宣示講武習(xí)勞之意，而庸臣始識(shí)苦心矣。漢、魏、宋、明，由旁支人繼大統(tǒng)者，輒議大禮，斷斷爭(zhēng)訟；高宗援據(jù)《禮經(jīng)》，定本生父母之稱，取葬以士、祭以大夫之義，圣人制禮，萬(wàn)世不易，觀于醇賢親王之禮，而天下翕然稱頌矣。凡此皆本朝變前代之法，善之又善者也。至于二百余年，重熙累洽，因時(shí)變制，未易縷數(shù)。數(shù)其犖犖大者：崇德以前，以八貝勒分治所部，太宗與諸兄弟，朝會(huì)則共坐，餉用則均出，俘虜則均分；世祖入關(guān)，始嚴(yán)天澤之分，裁抑諸王驕蹇之習(xí)，遂壹寰宇，詒謀至今矣。累朝用兵，拓地?cái)?shù)萬(wàn)里，膺閫外之寄，多用滿、蒙；逮文宗而兼用漢人，輔臣文慶，力贊成之，而曾、左諸公，遂稱名將矣。八旗勁旅，天下無(wú)敵，既削平前三藩、后三藩，乾隆中屢次西征，猶復(fù)簡(jiǎn)調(diào)前往，朝馳羽檄，夕報(bào)捷書(shū)；逮宣宗時(shí)，而知索倫兵不可用，三十年來(lái)，殲蕩流寇，半賴召募之勇以成功，而同治遂號(hào)中興矣。內(nèi)而治寇，始用堅(jiān)壁清野之法，一變而為長(zhǎng)江水師，再變而為防河圈禁矣；外而交鄰，始用閉關(guān)絕市之法，一變而通商者十?dāng)?shù)國(guó)，再變而命使者十?dāng)?shù)國(guó)矣。此又以本朝變本朝之法者也。吾聞圣者慮時(shí)而動(dòng)。使圣祖、世宗生于今日，吾知其變法之銳，必不在大彼得（俄皇名）、威廉第一（德皇名）、睦仁（日皇名）之下也。記曰：“法先王者法其意。”今泥祖宗之法，而戾祖宗之意，是烏得為善法祖矣乎？中國(guó)自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，但虞內(nèi)憂，不患外侮，故防弊之意多，而興利之意少，懷安之念重，而慮危之念輕。秦后至今，垂二千年，時(shí)局匪有大殊，故治法亦可不改。國(guó)初因沿明制，稍加損益，稅斂極薄，征役幾絕。取士以科舉，雖不講經(jīng)世，而足以飏太平；選將由行伍，雖未嘗學(xué)問(wèn)，然足以威萑苻；任官論資格，雖不得異材，而足以止奔競(jìng)。天潢外戚，不與政事，故無(wú)權(quán)奸僭恣之虞；督撫監(jiān)司，互相牽制，故無(wú)藩鎮(zhèn)跋扈之患。使能閉關(guān)畫(huà)界，永絕外敵，終古為獨(dú)立之國(guó)，則墨守斯法，世世仍之，稍加整頓，未嘗不足以治天下；而無(wú)如其忽與泰西諸國(guó)相遇也。泰西諸國(guó)并立，大小以數(shù)十計(jì)，狡焉思啟，互相猜忌，稍不自振，則滅亡隨之矣。故廣設(shè)學(xué)校，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)會(huì)，懼人才不足，而國(guó)無(wú)與立也；振興工藝，保護(hù)商業(yè)，懼利源為人所奪，而國(guó)以窮蹙也；將必知學(xué)，兵必識(shí)字，日夜訓(xùn)練，如臨大敵，船械新制，爭(zhēng)相駕尚，懼兵力稍弱，一敗而不可振也。自余庶政，罔不如是。日相比較，日相磨厲，故其人之才智，常樂(lè)于相師，而其國(guó)之盛強(qiáng)，常足以相敵。蓋舍是不能圖存也。而所謂獨(dú)立之國(guó)者，目未見(jiàn)大敵，侈然自尊，謂莫己若；又欺其民之馴弱而凌牿之，慮其民之才智而束縛之，積弱陵夷，日甚一日。以此遇彼，猶以敝癰當(dāng)千鈞之砮，故印度、突厥（突厥居歐東，五十年前未與英、法諸國(guó)交涉，故亦為獨(dú)立之國(guó)。）之覆轍，不絕于天壤也。難者曰：法固因時(shí)而易，亦因地而行。今子所謂新法者，西人習(xí)而安之，故能有功，茍遷其地則弗良矣。釋之曰：泰西治國(guó)之道，富強(qiáng)之原，非振古如茲也，蓋自百年以來(lái)焉耳。舉官新制，起于嘉慶十七年；（先是歐洲舉議院及地方官，惟擁厚貲者能有此權(quán)。是年，拿破侖變西班牙之政，始令人人可以舉官。）民兵之制，起于嘉慶十七年；工藝會(huì)所，起于道光四年；農(nóng)學(xué)會(huì)，起于道光二十八年；國(guó)家撥款以興學(xué)校，起于道光十三年；報(bào)紙免稅之議，起于道光十六年；郵政售票，起于道光十七年；輕減刑律，起于嘉慶二十五年；汽機(jī)之制，起于乾隆三十四年；行海輪船，起于嘉慶十二年；鐵路起于道光十年；電線起于道光十七年；自余一切保國(guó)之經(jīng)，利民之策，相因而至，大率皆在中朝嘉、道之間。蓋自法皇拿破侖倡禍以后，歐洲忽生動(dòng)力，因以更新。至其前此之舊俗，則視今日之中國(guó)無(wú)以遠(yuǎn)過(guò)。（英人李提摩太近譯《泰西新史攬要》，言之最詳。）惟其幡然而變，不百年間，乃淳然而興矣。然則吾所謂新法者，皆非西人所故有，而實(shí)為西人所改造。改而施之西方，與改而施之東方，其情形不殊，蓋無(wú)疑矣。況蒸蒸然起于東土者，尚明有因變致強(qiáng)之日本乎？難者曰：子言辯矣。然伊川被發(fā)，君子所嘆，用彝變夏，究何取焉？釋之曰：孔子曰：“天子失官，學(xué)在四彝?！薄洞呵铩分?，彝狄進(jìn)至中國(guó)，則中國(guó)之。古之圣人，未嘗以學(xué)于人為慚德也。然此不足以服吾子。請(qǐng)言中國(guó)：有土地焉，測(cè)之繪之，化之分之，審其土宜，教民樹(shù)藝，神農(nóng)、后稷，非西人也。度地居民，歲杪制用，夫家眾寡，六畜牛羊，纖悉書(shū)之，《周禮》《王制》，非西書(shū)也。八歲人小學(xué)，十五就大學(xué)，升造爵官，皆俟學(xué)成，庠序?qū)W校，非西名也。謀及卿士，謀及庶人，國(guó)疑則詢，國(guó)遷則詢，議郎博士，非西官也。（漢制，博士與議郎、議大夫同主論議，國(guó)有大事則承問(wèn)，即今西人議院之意。）流宥五刑，疑獄眾共，輕刑之法，陪審之員，非西律也。三老嗇夫，由民自推，辟署功曹，不用他郡，鄉(xiāng)亭之官，非西秩也。爾無(wú)我叛，我無(wú)強(qiáng)賈，商約之文，非西史也。交鄰有道，不辱君命，絕域之使，非西政也。邦有六職，工與居一，國(guó)有九經(jīng)，工在所勸，保護(hù)工藝，非西例也。當(dāng)寧而立，當(dāng)扆而立，禮無(wú)不答，旅揖士人，《禮經(jīng)》所陳，非西制也。天子巡守，以觀民風(fēng)，皇王大典，非西儀也。地有四游，地動(dòng)不止，日之所生為星，毖緯雅言，非西文也。腐水離木，均發(fā)均縣，臨鑒立景，蛻水謂氣，電緣氣生，墨翟、亢倉(cāng)、關(guān)尹之徒，非西儒也。故夫法者天下之公器也。征之域外則如彼，考之前古則如此，而議者猶日彝也彝也而棄之，必舉吾所固有之物，不自有之，而甘心以讓諸人，又何取耶？難者曰：子論誠(chéng)當(dāng)。然中國(guó)當(dāng)敗衄之后，窮蹙之日，慮無(wú)余力克任此舉；強(qiáng)敵交逼，眈眈思啟，亦未必能吾待也。釋之曰：日本敗于三國(guó)，受迫通商，反以成維新之功。法敗于普，為城下之盟，償五千兆福蘭格，割?yuàn)W斯、鹿林兩省，此其痛創(chuàng)，過(guò)于中國(guó)今日也；然不及十年，法之盛強(qiáng)，轉(zhuǎn)逾疇昔。然則敗衄非國(guó)之大患，患不能自強(qiáng)耳。孟子曰：“國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑，雖大國(guó)必畏之矣。”又曰：“國(guó)家閑暇，及是時(shí)般樂(lè)怠敖，是自求禍也?！碧┪鞲鲊?guó)，磨牙吮血，伺于吾旁者固屬有人；其顧惜商務(wù)，不欲發(fā)難者，亦未始無(wú)之。徒以我晦盲太甚，厲階孔繁，用啟戎心，亟思染指。及今早圖，示萬(wàn)國(guó)以更新之端，作十年保太平之約，亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。天下之為說(shuō)者，動(dòng)日一勞永逸，此誤人家國(guó)之言也。今夫人一日三食，茍有持說(shuō)者曰：一食永飽，雖愚者猶知其不能也，以飽之后歷數(shù)時(shí)而必饑，饑而必更求食也。今夫立法以治天下，則亦若是矣。法行十年或數(shù)十年、或百年而必敝，敝而必更求變，天之道也。故一食而求永飽者必死，一勞而求永逸者必亡。今之為不變之說(shuō)者，實(shí)則非真有見(jiàn)于新法之為民害也，夸毗成風(fēng)，憚?dòng)谂d作，但求免過(guò)，不求有功；又經(jīng)世之學(xué)，素所未講，內(nèi)無(wú)宗主，相從吠聲。聽(tīng)其言論，則日日痛哭，讀其詞章，則字字孤憤；叩其所以圖存之道，則眙然無(wú)所為，對(duì)日天心而已，國(guó)運(yùn)而已，無(wú)可為而已，委心袖手，以待覆亡。噫，吾不解其用心何在也！要而論之，法者天下之公器也，變者天下之公理也。大地既通，萬(wàn)國(guó)蒸蒸，日趨于上。大勢(shì)相迫，非可閼制。變亦變，不變亦變。變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國(guó)，可以保種，可以保教；不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之，嗚呼！則非吾之所敢言矣。是故變之途有四：其一，如日本，自變者也；其二，如突厥，他人執(zhí)其權(quán)而代變者也；（埃及、高麗等國(guó)皆是）其三，如印度，見(jiàn)并于一國(guó)而代變者也；（越南、緬甸等國(guó)皆是）其四，如波蘭，見(jiàn)分于諸國(guó)而代變者也。吉兇之故，去就之間，其何擇焉？《詩(shī)》曰：“嗟我兄弟，邦人諸友，莫肯念亂，誰(shuí)無(wú)父母！”《傳》曰：“嫠婦不恤其緯，而憂宗周之貫，為將及焉?！贝斯趟娜f(wàn)萬(wàn)人之所同也。彼猶太之種，迫逐于歐東；非洲之奴，充斥于大地。嗚呼！夫非猶是人類(lèi)也歟！

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《梁?jiǎn)⒊倪x》是由四川文藝出版社出版的。

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