性文化史綱

前言

讀書不是看書?？磿S便，車上枕上廁上，以及會上，皆可。讀書則須端坐桌前，研墨濡毫，外添一支紅鉛筆握在手，潛心閱覽，畫行杠，寫眉批。這一部《性文化史綱》書稿就是這樣讀的。歷時一句讀完，胸中暢快，忍不住叫聲好。好在哪里？好在古今中外征引贍博，洋洋大觀。好在舉例生動，行文活潑。好在插圖甚多，有助閱讀。尤其好在本書作者李書崇先生，友人心目中的SexologicalDoctor，高擎文化火炬，探照了黑暗的性問題之洞穴，使人怵目驚心，愧內(nèi)赧顏，如夢初醒。性問題是人類最古老的第二大問題(第一大問題是人類的起源問題)。早在史前時代，人類就為此問題而搶劫，而打斗，而殺戮，而墮落，而作惡多端了。性問題之存在，之發(fā)展，之愈演愈烈，之遙遙無盡期，使人不得不猜想，我們的始祖不是上帝創(chuàng)作的一首抒情詩，而是上帝同魔鬼合作的一場惡作劇。性問題本來就夠嚴(yán)重了，又被那些偽君子死死地捂起來，以致潰爛流膿，濁沈社會生活各個方面。是敞開問題，嚴(yán)肅面對的時候了。談性問題，宜先談?wù)勂鹪瓷豕诺纳称鞒绨?。此種蠻風(fēng)野俗的孑遺，至今還存留在漢字里，若化石然。試看“祖宗”這兩個字，你會吃驚。先說祖字，右邊的且，前人早說過了，就是勃起狀的男性生殖器的象形。且字是祖字的古寫。有學(xué)者不同意，說這個且應(yīng)該是神祖牌的象形。這也說得通。不過，栗木棗砧做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此，還爭什么。祖字左邊的示，前人也說過了，乃是懸垂?fàn)畹哪行陨称鞯南笮?。示字古文，上面只有一橫，下面一直，莖體是也。左右兩點，睪丸是也。查字典的示部，禮社祀祗神祥福祭祟禁等字，皆與宗教活動有關(guān)系，而莫不有男根在。由此可窺見生殖器崇拜風(fēng)俗之普遍，能不吃驚嗎。再說宗字，一望便知那是室內(nèi)供奉著男根了。所謂祖宗，竟是這個東西。在老祖宗眼里，這個東西，嗬喲，太神圣了。他們相信上帝就在里面住著，從中制造歡喜，賜給眾生。這個東西必定具神性，體圣德，他們才肯去拜?！安蝗唬野輦€鳥！”(敬引李逵同志的話)生殖器崇拜的風(fēng)俗不但殘存在漢字里，還殘存在實物上，如埃及的方尖碑，印度的佛塔，中國的華表、石筍、泰山石敢當(dāng)。推而廣之，史前時代的大石文化存遺中，這類東西比比皆是?！皻v史唯物”有解釋說，原始部落祈求人丁興旺，才去崇拜生殖器的，非淫樂也。我對此說存有懷疑，因為尚未見過哪個男子為了添丁才去做愛。竊以為追求快樂的原則，古人亦同今人。這樣說恐怕又唯性論了，將欲置“唯物”于何處耶？書崇先生這本書，由于專談性文化的現(xiàn)象，容易被過敏的鼻子嗅出所謂唯性論的氣味來，故須預(yù)為之說。竊以為唯物也好，唯心也好，唯生也好，唯性也好，唯XYz等等也好，都不過是莊子批評的“得一察焉以自好”而已，“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通”只能算個“一曲之士”罷了。書崇先生這樣著書無可指責(zé)，但我愿他更進(jìn)一步，旁通多察，穩(wěn)扎穩(wěn)打，立于不敗。結(jié)識書崇先生已多年了。其人好辯，發(fā)言做嚴(yán)肅狀，“身不滿五尺而心雄萬夫”，斷斷之聲逼人，若武士之斗劍，必欲見血而甘心焉。又不時拋出一段引文來，如擲暗器傷人一般，甚可畏也。今讀此書，卻又?jǐn)[出舒徐的君子態(tài)，緩緩道來。每敘述荒謬事，例如古方房中術(shù)之類，往往寓批判于嘲謔，輕輕帶過算了。這是他信任讀者的鑒別力，我理解。

內(nèi)容概要

性問題是人類最古老的第二大問題（第一大問題是人類的起源問題）。早在史前時代，人類就為此問題而搶劫，而打斗，而殺戮，而墮落，而作惡多端了。性問題之存在，之發(fā)展，之愈演愈烈，之遙遙無盡期，使人不得不猜想，我們的始祖不是上帝創(chuàng)作的一首抒情詩，而是上帝同魔鬼合作的一場惡作劇。性問題本來就夠嚴(yán)重了，又被那些偽君子死死地捂起來，以致潰爛流膿，濁社會生活各個方面。是敞開問題，嚴(yán)肅面對的時候了。

作者簡介

李書崇，作家，人文學(xué)者。關(guān)注自然與文明生態(tài)、性、死亡、宿命等宏大話題，其作品和譯作亦大率如此，主要有《性文化史綱》《死亡簡史》《東西方沐浴文化》《司馬遷傳》《意識形態(tài)與烏托邦》（K，Mannheim：Ideology and Utopia）等20余種。在園內(nèi)首倡建立性學(xué)學(xué)科，主持翻譯引進(jìn)了大型學(xué)術(shù)匯編《性學(xué)總鑒》（J Money＆H Musaph：Handbook ofSexology）。

書籍目錄

開篇 性事能改寫歷史嗎？第一章 嬰幼時期——世界鼓勵你蹣跚爬行　1.緬懷祖先　2.緬懷大海　3.人類從何處開始革命　4.女人是文明的倡導(dǎo)者？　5.誰害了女人——上帝，還是她們自己？第二章 童年——那個詩意朦朧的夢　1.通向祖先的生命之門　2.太陽神與萬物之根　3.對最高神明的膜拜斗　4.君臨歐洲大陸的匹里亞柏斯　5.整合世界的超級宗教　6.把最美的獻(xiàn)給神第三章 生機(jī)勃發(fā)的年代——那時我們還沒有學(xué)會撒謊　1.政治需要：中國古代官方組織群眾參加性交活動　2.政治需要：羅馬官方對參與群交者嚴(yán)懲不貸　3.淫行恣肆，圣人難容于天下　4.淫非大惡，不過天地萬物之心　5.另一種模式：雅典改革者為淫縱大開方便之門　6.另一半世界：懷春的中國女人們第四章 思考責(zé)任——人類變狡猾了　1.歷史舉報的壞榜樣：中國卷　2.歷史舉報的壞榜樣：羅馬·歐洲卷　3.黃河邊上產(chǎn)生的社會控制論　4.來自美索不達(dá)米亞的啟示錄第五章 要求秩序——只有男人才這樣說　1.女人為何物？　2.性是如何變成罪的？　3.中國男女的絕欲苦行（上）　4.中國男女的絕欲苦行（下）　5.巴勒斯坦圣水噴向欲火中燒的羅馬　6.圣水泡脹了西方世界第六章 黑暗的中世紀(jì)——文化與止痛藥膏　1.青樓：逃避性交的快樂島？　2.下水道、泄洪閘及其代罪羔羊　3.浪漫愛情與裸體藝術(shù)　4.房中術(shù)與色情文化第七章 工業(yè)化有什么好處——讓西方人先走著瞧　1.美國：清教禁欲主義的樣板國度　2.美國：性革命帶來了什么？　3.工業(yè)化有一張什么樣的臉？第八章 和解——男人和女人的重新邂逅后記

章節(jié)摘錄

性事，一件亙古以來人類就不曾離之須臾的事情，卻常常在歷史中引發(fā)災(zāi)難。這無論如何是不可理喻的，然而人類社會又不得不正視這個尷尬處境：例如三千年前，愛琴海上曾經(jīng)爆發(fā)過歷時十年、雙方投入九千艘戰(zhàn)艦和幾十萬人參與的特洛伊之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭起因于特洛伊王子帕里斯，勾引斯巴達(dá)王后海倫與之私奔。再如三百年前中國明王朝駐守北方重鎮(zhèn)的軍事將領(lǐng)吳三桂，在滿族強(qiáng)敵——清軍——大規(guī)模集結(jié)于邊境的危勢之中，得知他心愛的女人陳圓圓在北京為李闖王的農(nóng)民軍所擄掠。他本來舉棋不定的態(tài)度突然被私憤驅(qū)動，向清軍倒戈，導(dǎo)致滿族入主中國?！皯Q哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”……性事，竟可以引起戰(zhàn)禍，也可能導(dǎo)致亡國！性事真能改變歷史嗎？埃及托勒密王朝的末代女王克麗奧佩特拉(Kleopatra，前69～前30)是國王托勒密十二世(PtolemyⅫ)的幼女，自稱為太陽神的女兒，天生貌美，受過良好教育，會多種語言，極富智慧與才干，可以說上天把一切美好的東西都給予了她。公元前51年，父王死后即位，與其弟(也是她的丈夫)托勒密十三世共同執(zhí)政于埃及。不久之后，兩位君主發(fā)生了內(nèi)訌，克麗奧佩特拉被迫逃亡至敘利亞。公元前48年，克麗奧佩特拉在敘利亞糾結(jié)了一支軍隊，準(zhǔn)備返回埃及復(fù)辟她的王位；她的弟弟兼丈夫托勒密十三世則在珀魯修擺開戰(zhàn)場準(zhǔn)備迎戰(zhàn)……正在雙方劍拔弩張之時，五十四歲的羅馬鐵腕統(tǒng)治者愷撒(GaiusJuliusCaesar)，在與政敵龐培的軍事較量中，將對方追擊到了埃及。托勒密十三世為了爭取愷撒的支持，叫重臣波希紐斯用計誘殺了龐培，割下他的頭獻(xiàn)給愷撒。但此舉并未博得愷撒的歡心，因為愷撒不希望作為羅馬人的龐培為異族所殺?？梢哉f，這時候的愷撒對埃及將由誰來統(tǒng)治一點兒也不感興趣，只要埃及同意成為羅馬的行省他便可以回家了。因此，對埃及的內(nèi)部紛爭愷撒一開始就持中立態(tài)度，或者說一開始就非常漠然。但是，克麗奧佩特拉在這關(guān)鍵的時刻投下了一枚超重砝碼，那便是她自己——公元前47年3月，二十一歲的克麗奧佩特拉離開她在敘利亞的大本營，從海上悄然直抵塔爾塞斯。28日登陸這天，經(jīng)過仔細(xì)沐浴后，令家奴在她嬌艷的身體上涂遍香油，然后將她裹入一張地毯，在必欲置她于死地而后快的波希紐斯眼皮下，將這卷地毯大搖大擺地抬進(jìn)了愷撒的營房中。當(dāng)?shù)靥盒煨煺归_時，素有色魔之稱的愷撒在克麗奧佩特拉那美得令人心醉的嬌軀面前徹底驚呆了，這位羅馬的軍事統(tǒng)帥囁嚅著請求女王賜予他愛。緊接著，他們在尼羅河上度過了長達(dá)兩個月之久的蜜月。面對急轉(zhuǎn)直下的政治局勢，托勒密十三世和波希紐斯只能孤注一擲了：他們仗恃著埃及龐大的陸戰(zhàn)部隊，圍困了愷撒只有四千人的羅馬軍團(tuán)。愷撒被迫投身這力量懸殊的攻防戰(zhàn)中。長達(dá)三個月的惡戰(zhàn)差一點使愷撒遭受滅頂之災(zāi)，幸虧羅馬援軍及時趕到，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。結(jié)果埃及軍團(tuán)被摧毀，波希紐斯被殺，托勒密十三世溺斃在這次失敗的騷亂中。騷亂過后，克麗奧佩特拉獨踞了埃及王位，并為愷撒生了個兒子叫愷撒里昂(Caesraion)。公元前44年，愷撒在羅馬遇刺身亡。三年后，原愷撒的部將、羅馬執(zhí)政官安東尼(MarcusAntonus，前82～前30)在奇利奇亞召見克麗奧佩特拉，準(zhǔn)備追究她對羅馬的背叛行為。氣勢洶洶的安東尼跟女王交手不過兩個回合，便拜倒在石榴裙下，彼此立刻愛得死去活來。公元前37年，他們終于在埃及宣布結(jié)婚。此時的安東尼，對克麗奧佩特拉的癡迷已到了癲狂程度，竟然要把羅馬在東方的部分領(lǐng)土奉送給他的埃及情人。羅馬元老院立刻作出激烈反應(yīng)：宣布出征在外的安東尼為“祖國的敵人”，并對克麗奧佩特拉宣戰(zhàn)。公元前31年，安東尼與克麗奧佩特拉率艦隊與新任羅馬統(tǒng)帥屋大維(GaiusOctavius)在亞克興海角展開會戰(zhàn)。戰(zhàn)斗開始后，克麗奧佩特拉突然甩下安東尼逃回了埃及。安東尼見狀競掉頭去追趕克麗奧佩特拉，從而輸?shù)袅诉@場戰(zhàn)爭。最后，這位曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的前羅馬統(tǒng)帥被迫自殺，死在克麗奧佩特拉的懷抱里。當(dāng)新的勝利者屋大維攻人埃及之后，三十九歲的克麗奧佩特拉又企圖引誘這位安東尼的小舅子(安東尼在羅馬的妻子是屋大維的姐姐屋大維婭)，但沒有成功。為了免于被拴在屋大維的戰(zhàn)車后，作為俘虜押回羅馬，克麗奧佩特拉的心腹使女將一條小毒蛇藏在一籃無花果中，送給了已被嚴(yán)密看管起來的克麗奧佩特拉?？他悐W佩特拉就讓這條可愛的小毒蛇咬了一下自己的乳頭，然后盛裝端坐在她的御座上，面帶微笑，安詳?shù)厮廊?。她死之后，埃及人懷著無限崇敬的心情，按照古埃及風(fēng)俗將一頭牡牛的陰莖——象征匹亞斯神的陰莖、也象征太陽繁育萬物的靈根——塞入她的陰道，然后封閉起來人土安葬……看來在埃及本土克麗奧佩特拉的性生活沒有遇到什么麻煩。她除了贏得埃及人普遍的尊崇外，更成為后世文人爭相演繹的文學(xué)題材。也許有較多的人認(rèn)為，克麗奧佩特拉的性行為包含有政治意圖，這個看法自然有一定道理。但這不能當(dāng)做歷史對她的性行為持寬容態(tài)度的唯一原因。然而在古代中國，性行為卻從不需要作政治解釋。與克麗奧佩特拉地位相當(dāng)，并且同為女性的中國女皇武則天，性態(tài)度就驚人的坦率，她甚至允許國人公開討論她的性生活！這事發(fā)生在儒學(xué)已成為主流意識形態(tài)的時代，確實令現(xiàn)代人大長見識！

后記

20世紀(jì)80年代在北京，偶發(fā)一念：想把國外一些有代表性的性學(xué)著作翻譯過來，介紹給國人。這個想法首先得到了恩師張韌先生的鼓勵；師母蔣翠林先生時任作家出版社編審，亦表示將支持譯作的出版。這說出去的話再也收不回來了。由我牽頭組織翻譯的第一部性學(xué)著作是J.Money和H.Musaph主編的HandbookofSexology(譯成后中文書名定為《性學(xué)總覽》，天津人民出版社1991年出版)。這是一部全面介紹性學(xué)各分支發(fā)展?fàn)顩r的綜合性工具書，資料宏富，長達(dá)百萬余言。首選這部書來翻譯，本意是先展示性學(xué)全貌，接下去再分門別類地譯出精彩內(nèi)容。這一宏愿后來終于泡湯了，原因是時勢使然，覺得沒勁。差不多就是在這個時期，國內(nèi)許多學(xué)者介入了性學(xué)領(lǐng)域，卓有建樹。一些非常優(yōu)秀的學(xué)者，無疑已成為國內(nèi)性學(xué)的學(xué)科帶頭人，如潘綏銘教授、江曉原教授以及劉達(dá)臨教授等等。感謝他們?yōu)樾詫W(xué)所做的工作，他們豐碩的著作使許多人，同時也使我受益匪淺。我的這本小書不是什么研究著作，我只是想闡釋一個觀點：兩性關(guān)系是一切文明的核心課題，而迄今為止的所有文明都未能完美地解決這一課題。唯其如此，性學(xué)才得以產(chǎn)生并顯得格外的重要。最后我想申明一點：這本小書能夠?qū)懗桑紫鹊昧τ趦?nèi)子周曉玲——沒有她，我只能徒然在盛暑中生痱子；有了她，我就能躲在她的背影下敲鍵盤，把生活中的一切雜務(wù)全讓她兜著。這也是個證明：女人一點不比男人干得少。

編輯推薦

《性文化史綱》由四川文藝出版社出版。在人類迄今為止的絕大多數(shù)文明中父權(quán)文化始終都是綱領(lǐng)，把女人真正放在平等地位是所有文明需要完美解決的問題。男人和女人是構(gòu)成世界的兩極，可是在這個角色之間，卻充滿了欺詐，猜忌，眼淚甚至殺戮……對此，上帝也許正在愁眉頭；男人和女人應(yīng)該重新組合，邂逅在更人性的樂園中——在更自由和自然的狀態(tài)下享受兩性間的愉悅。

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