紋道

前言

成都除在傳統(tǒng)手工技藝類、民俗類兩桌宴席上占有自己的坐席外，其他八桌盛宴上的筷叉盡皆捏在別城的手中。也就是說，成都僅在傳統(tǒng)手工技藝這一類中就占有三項(xiàng)之多，即傳統(tǒng)手工技藝在國家級平臺上一路領(lǐng)先，獨(dú)攬三金。成都這座2300年不易城址、安坐如佛的城池自然是智慧的，其智慧決定了它是“心靈”的。而2006年的成都則又來了一個(gè)令人驚嘆的另側(cè)轉(zhuǎn)身。這一年，成都手工技藝北出劍閣，東下夔門。南走云貴，西上青藏，角鹿中原。在舉國展開的“非遺”勁拼中，成功地告訴了世界：成都是心靈的，也是手巧的；成都人不僅嘴巴子厲害，動(dòng)手能力也強(qiáng)得很嘛。這就是成書的初衷。因?yàn)檫@一彰顯非遺的過程和景象，也是非遺的，用非遺的寫技和攝技，紙化非遺中的非遺，我們認(rèn)為確有必要。——該留下來的，一定要留下來?，F(xiàn)在想來，非遺還真是一個(gè)奇妙的東西——我記憶中關(guān)于錦、繡、漆最初的最美好的事居然都不是物質(zhì)的。紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)！春如舊，人空瘦，淚痕紅口鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！好一個(gè)“錦書難托”！對一個(gè)從未摸過錦、看過錦而又被春風(fēng)輕輕撩撥了一下的少年來說，陸游這首《釵頭鳳》中的四個(gè)字真是窮盡了一個(gè)年齡段的全部想象。為了表達(dá)對唐婉的情感之深之重，陸游用“錦書”來指代了一封最珍貴的情書。但我更愿意相信那是一封早已寫在“寸錦寸金”、貴重華美的錦帛上的情書，并且，它一直行走在陸家朱漆深宅至唐婉的路上。如果說少年時(shí)讀到的“錦書”屬文縐縐一類雅詞，那么，稍后從金庸小說中讀到的那些震懾綠林英豪、持有國家級武功的“錦衣衛(wèi)”，則在我還沒把一個(gè)向度想象完畢時(shí)，又給了我一個(gè)完全相反的想象向度。電影《劉三姐》《阿詩瑪》中的故事，畫面大多不記得了，但零星、殘缺的記憶中，長得很好看的女主角在坡邊竹樓上、河邊榕樹下把繡球拋給那令我嫉妒得要死的男主角的畫面和細(xì)節(jié)，讓我至今懷想。除了這個(gè)喜色的“繡球”，打動(dòng)我的繡品中還有朋友況璃的伯父況浩文先生寫在乎抄本中的那雙神秘詭譎、精美如仙物的“繡花鞋”。至于物質(zhì)的漆具，我能記得更清晰的，也不再是1984年在萬源縣城打制的那套新婚用的漆木家具了。我記住了新婚蜜月中漆光的明亮、溫潤和喜悅，以及現(xiàn)今的老婆昔時(shí)的新娘坐在梳妝臺前，依憑如鏡的漆面，攏發(fā)、側(cè)面、顧影自足的樣子。物質(zhì)的藝術(shù)品，是技藝落地時(shí)的顯像。我在書中《漆藝：行走在刀鋒和筆尖上的風(fēng)聲》篇申說了，“除了貼身狀的言傳身教的師徒制度，即或文字、圖片、攝像三種方式同時(shí)縷，也永遠(yuǎn)只能呈現(xiàn)技藝的皮毛。因此，技藝是慢的，是與急功近利的工業(yè)體制和速度背道而馳的。技藝是非物的。非物的技藝是看不見的：是風(fēng)——因此，那一代一代的捕風(fēng)者，怎不令我等抬起頭來，把他們仰視？”現(xiàn)在，讓我們來看看成都入得首批國家級非遺名錄的三個(gè)傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目的正面而樸素的描述。秦漢時(shí)期，成都地區(qū)遍地植桑，絲織業(yè)十分發(fā)達(dá)?？楀\工在“南河”兩岸濯洗織錦，因而濯錦之江又叫“錦江”。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《蜀都賦》中說：在成都隨處可見“揮肱織錦”“展帛刺繡”的熱鬧場景，當(dāng)時(shí)的朝廷還專門設(shè)置機(jī)構(gòu)及錦官來管理，所以成都又稱“錦城”或“錦官城”。與蜀錦花樓織機(jī)有機(jī)融合在一起的蜀錦傳統(tǒng)織錦技藝，組織設(shè)計(jì)復(fù)雜，以“拉花橫扯”為特點(diǎn)的“挑花結(jié)本”工藝使蜀錦復(fù)雜的紋樣得以付諸實(shí)現(xiàn)，其工序嚴(yán)密精巧，形成與眾不同的獨(dú)特織錦技藝。蜀繡是以成都為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱，與湘繡、蘇繡、粵繡并稱為中國“四大名繡”。西漢以前，蜀繡就與蜀錦齊名，鋪錦連繡。宋代，盛極一時(shí)，據(jù)《皇朝通鑒》記載：蜀工富饒，絲帛所產(chǎn)，民制作冰、紈、綺、繡等物，號為“冠天下”。蜀繡經(jīng)3000多年來的不斷傳承與發(fā)展，形成今天的12大類、122種豐富多變的針法技藝，造就了“鯉魚繡”“熊貓繡”“花鳥繡”“人物繡”等獨(dú)特表現(xiàn)技法，成為中國刺繡中獨(dú)樹一幟的名品名藝。成都漆器又稱鹵漆，以其精美華麗、富貴典雅、光澤細(xì)潤、圖彩精致絢麗而著稱。成都漆器是我國乃至全世界最早的漆器工藝之一，發(fā)軔于商周，興盛于戰(zhàn)國、漢、唐，綿延兩宋、明、清而不斷發(fā)展，對我國其他漆器工藝流派及日本、東南亞等國的漆器工藝具有重要影響。成都漆器，制工細(xì)膩，生產(chǎn)耗時(shí)綿長，被譽(yù)為“雕鐫扣器，百伎千工”，并以“平繪描線，拉刀針刻，堆漆工藝”等稀有技法而自成流派。成都漆器“千變?nèi)f化，出神入化”，與北京、福建、揚(yáng)州、廣東陽江齊名為全國五大著名漆藝。在上面的描述中，我們看見了產(chǎn)品、技藝甚至?xí)r光，但卻沒有看見那一雙又一雙的手——難道，它們神出鬼沒、鬼斧神工得把自己都給弄沒了？   我們的考古工作者，一次又一次在皇親貴族墓葬中發(fā)掘出令世界為之雀躍的古工藝品，卻從未刨出過一具能工巧匠的白骨。我滿以為在史學(xué)家、文學(xué)家的文字里可以找到幾個(gè)撲滿泥塵的很民間的名字，哪怕是疏忽大意之間一筆帶過中夾雜、庋藏的也好啊——可是，我獲得的，是再一次的失望。在我的理解里，大師就是那些身懷絕世非遺技藝的人。然而，歷史居然遺忘了他們，遺忘了一群大師。褰開一座一座藏書樓的錦衣，只有兩大類人物身影幢幢：一類是官員，一類是詩人和史書作者?？磥砣缋畎讉兊脑娙耍俏ㄒ晃幢贿z忘的大師。讀著自己1989年寫于江油的詩歌《大師出沒的地方》，望古勘今，環(huán)顧蒼茫大地，欷歔不已。你看遠(yuǎn)古時(shí)代，這個(gè)是堯發(fā)明的，那個(gè)是舜發(fā)明的，再一個(gè)是黃帝發(fā)明的，可能嗎？很多普通人做的一切都被“幻影大挪法”位移到了一個(gè)不普通人的名下——看重官文化的中國人自古就知道一切功勞歸領(lǐng)導(dǎo)所有。其實(shí)，面對史狀，早在1945年春天就有一個(gè)人發(fā)出了意欲改寫歷史的有力的聲音：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！比毡咀骷饮}野米松寫的《留住手藝》一書，“遺漏”了一切，只用活態(tài)的寫實(shí)手法介紹了28位日本手工藝人。作家的“遺漏”，留住了28位民間藝人在日本未來歷史中正寫的名字。是的，現(xiàn)在我們終于明白了創(chuàng)造技藝和產(chǎn)品的主體乃人的力量。因此，在國務(wù)院公布名錄一年后的2007年6月，為對非遺項(xiàng)目實(shí)施“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”方略，在著眼傳承人開展“傳習(xí)活動(dòng)”為重要特征的選擇范疇內(nèi)，文化部公布了第一批民間文學(xué)、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥五大類的226名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。其中，成都計(jì)五人，為：蜀繡(民間美術(shù)類)郝淑萍，蜀錦織造技藝(民間手工技藝類)葉永洲、劉晨曦，成都漆藝(民間手工技藝類)尹利萍、宋西平。傳統(tǒng)手工技藝蘊(yùn)涵著人類諸多的發(fā)明與創(chuàng)造，是科技含量最高的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。它下的蛋，要么是實(shí)用品，要么是藝術(shù)品，要么是實(shí)用與藝術(shù)兼具的產(chǎn)品。因此，我們甚至可以功利地說，它是非遺申的物質(zhì)，是有棱有角可以拎走的商品。本書專述的蜀錦織造、蜀繡和成都漆藝，這三種技藝在古代都有驕人的出色表現(xiàn)，都在某一時(shí)代達(dá)到過中國乃至世界的巔峰——這是它們燦爛而光榮的共同點(diǎn)。三種技藝的另一個(gè)共同點(diǎn)卻是令人焦慮的：命運(yùn)多舛的它們?nèi)缃駧缀醵贾蒙碓诹耸捝耐叩[上，尷尬的表情，像亟待搶救的國粹——這與它們當(dāng)年作為趾高氣揚(yáng)的大宗國際貿(mào)易商儎沿著南絲路、北絲路、海絲路抵達(dá)他國異域受到的隆重而盛大的禮遇相比，形成了冰火兩重天。事實(shí)上，不僅當(dāng)年，即或現(xiàn)在，當(dāng)老外們走下藍(lán)天的舷梯落地成都后，最令他們驚嘆和愛不釋手的玩意兒，依然為如是的“老三樣”。是啊，我們認(rèn)為土氣的、不屑一顧的東西，老外們卻認(rèn)為洋氣，并一門心思琢磨如何據(jù)為已有。我們認(rèn)為自卑的東西，老外們卻認(rèn)為太了不起了。我這樣說，不是說老外們說的就一定對。我想表達(dá)的意思是，這個(gè)區(qū)別于那個(gè)的標(biāo)志要求是，一個(gè)國家當(dāng)有一個(gè)國家性格，一個(gè)民族當(dāng)有一個(gè)民族性格，一種文化當(dāng)有一種文化性格，一座城市當(dāng)有一座城市性格，而非遺，而非遺中的非遺，而非遺中的精神，無疑是性格版圖中最重要最有光彩的那一部分。但是，面對血液里流動(dòng)著傳統(tǒng)文脈的絕世技藝，我們也不能故步自封、原地踏步，在“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承”好的基礎(chǔ)上，一定要走“發(fā)展”之路。長達(dá)數(shù)千年的傳承中，技藝口傳心授的不特是方法、動(dòng)作和工藝流程，它還是傳統(tǒng)世界觀、人文精神和審美觀念的沿襲。隨著生產(chǎn)方式、文化取向與現(xiàn)代藝術(shù)審美的嬗變，古老技藝的內(nèi)容與形式，也存在著在當(dāng)下文化語境中如何重建現(xiàn)代價(jià)值體系的、新的、可能性的不懈探索。直面技藝，我們必須躬下腰身，謙虛，忐忑，懷有一顆愨實(shí)的心。而事實(shí)上，最敬畏技藝的人正是操持技藝者自己。對于永無止境的技藝領(lǐng)域，一代一代手工藝人師們畢生的追求是，在一枚針尖上刷新瑰麗。江水渙渙，群山復(fù)復(fù)。幾千年來，不知有多少曾經(jīng)活躍在朝野上下，與織錦、刺繡、髹漆同等彌足珍貴的手藝已經(jīng)失傳！現(xiàn)在，我們可以責(zé)怪古人，但愿后輩不會(huì)責(zé)怪我們。以成都錦官城為軸心，以南絲路網(wǎng)絡(luò)為半徑，上下五千年，縱橫五萬里，三種國家技藝像三只流光溢彩的金絲鳥，就那么飛著，就那么鳴著，蜀地的桑樹林和漆樹林，是它們筑在高高糧倉上的家園。一個(gè)手藝人將手紋、掌紋、指紋印在自己的手藝上，就像一個(gè)皇帝將玉璽印在自己的名字上。當(dāng)手藝古舊得長出了令收藏家們趨之若騖、夜不能眠的滿臉皺紋時(shí)，一個(gè)年輕的大臣望見了皇帝內(nèi)心的波紋。2007.11錦城東

內(nèi)容概要

　　一個(gè)手藝人將手紋、掌紋、指紋印在自己的手藝上，就像一個(gè)皇帝將玉璽印在自己的名字上。當(dāng)手藝古舊得長出了令收藏家們趨之若鶩、夜不能眠的滿臉皺紋時(shí)，一個(gè)年輕的大臣望見了皇帝內(nèi)心的波紋。

作者簡介

凸凹，原名魏平，知名詩人、人文地理作家，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。1962年春天生于四川都江堰，6歲隨家遷往人巴山，31歲返回成都。1986年與人創(chuàng)建端午文學(xué)社。1992年出版?zhèn)€人處女詩集《大師出沒的地方》。1998年加入中國作家協(xié)會(huì)。2006年加盟“中間代”成為其代表詩人，同時(shí)開始“凸凹體”寫作并在詩界形成新的影響。

書籍目錄

第一章 從一棵桑樹和一棵漆樹出發(fā)01．結(jié)在樹上的人文之果02．嫘祖：從蜀地到中原的一雙手03．蠶叢：從蜀地到西亞的一條蟲04．天蟲下凡是為蠶05．《陌上?！芳捌淝爸门c后綴06．漆樹雜記第二章 “天下母錦”蜀錦的織造技藝07．錦史：從古籍和塵土中拽出的一匹麗錦08．錦品：絲綢中唯一帶金的織物09．織錦：構(gòu)筑在織機(jī)和指紋上的經(jīng)緯王國10．錦工：手繭之上百花開第三章 “冠天下”的蜀繡11．繡史：清晰的背影、模糊的臉12．繡品：飄逸在微風(fēng)中的秀麗春色13．繡藝：針尖上的奇妙故事14．繡工：從萬家閨秀到煢煢大家第四章 “雕鐫扣器，百技千工”的成都漆藝15．漆史：以漆為鏡的城市記憶16．漆器：鏡面和溝紋鎖定的時(shí)間肖像17．漆藝：行走在刃鋒和筆尖上的藝術(shù)18．漆工：獨(dú)運(yùn)的，不僅僅是匠心第五章 文在南絲路上的實(shí)詞和飾詞19．蠶桑氏的吐絲杰作：藏、彝、羌民族走廊20．南絲路：從藏、彝、羌民族走廊抽絲而出的古道21．域外絲綢：東方古道放飛的金絲鳥22．少城、錦城與女紅23．南絲路逸事：從相如錦、文君錦到諸葛錦24．最后的南絲路……

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 從一棵桑樹和一棵漆樹出發(fā)02.嫘祖：從蜀地到中原的一雙手中國是世界上最早發(fā)明養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的國家。通過伸向海外的絲綢之路追溯到中國，其養(yǎng)蠶制絲的源頭又在哪里呢?那是在5000年以前的“三皇五帝”時(shí)代。蜀族與中原發(fā)生的人文關(guān)系中，比大禹這個(gè)男人更早的，是“嫘祖”和“蜀山氏女”婆媳倆。嫘祖與中原的關(guān)系不僅早而且盛大——那是一場空前絕后的婚禮。新郎是威風(fēng)八面的軒轅黃帝，新娘是美麗聰慧的女酋長。這場婚禮，不僅改變了古蜀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局，也推進(jìn)了中原、全國乃至世界的文明進(jìn)程?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵氏女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一日玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也?！边@段文字的意思是，昌意是黃帝的正妃嫘祖所生的兒子，這個(gè)兒子娶了蜀山氏之女為妻，生下了后來成為繼承黃帝偉業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)中華民族的古帝王“顓頊帝”高陽氏。《通鑒外紀(jì)》載：“西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服。”《路史·后紀(jì)五》云：“黃帝之妃西陵氏日嫘祖，以其先蠶，故又祀先蠶?！薄稘h日儀》日：“春蠶生而皇后親桑于菀中。祭蠶神日菀窳婦人寓氏公主，凡二神。北齊始祀黃帝元妃螺祖為先蠶神，以與婦女相合。嗣后道教；民間皆以其為蠶神，奉祀至今?！?/pre>




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九天開出一成都，自古詩人例到蜀。歷朝歷代文人墨客對成都有著太多的偏愛，留下了大量的寶貴史料?！都y道:蜀錦·蜀繡·漆藝 流光溢彩的國家技藝》是《成都魂書系》之“窄門”，它是凸凹的又一部人文地理隨筆集，它的出版旨在植根于成都本土人文地理，用圖文并茂的方式，將那些關(guān)乎成都精神的所有璣珠串起來，一并呈現(xiàn)給廣大讀者。





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