苯教文化之旅

前言

　　原始宗教產生于原始氏族社會。在當時，原始宗教的意識籠罩著整個社 會，其他意識都必須依附原始宗教才能存在和發(fā)展。 古往今來，滄海成桑田。隨著歲月的流逝，原始宗教的萬物有靈、自然 崇拜、動植物崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等信仰觀念及其祭祀儀 式、風俗禮儀等已瀕于滅絕，但在有的國家和地區(qū)的民族中，原始宗教的祭 祀活動、禮儀風俗仍有存留。這是原始宗教的文化遺留，也是人類原始思想 文化的活化石，具有彌足珍貴的意義。 原始宗教是孕育原始思想文化的母腹，也是培育遠古文明的搖籃。原始 宗教中包含著豐富厚重的人類思想文化信息，蘊藏著原始哲學、原始思維、 原始教育、原始天文歷法、原始醫(yī)藥、原始音樂舞蹈、原始雕塑藝術、原始 倫理法規(guī)、原始風俗民情等，它是原始思想文化的載體，宛如一棵根深葉茂 的意識之樹。 我國是一個地域遼闊、民族眾多、歷史悠久的泱泱大國。我國原始宗教 文化內容豐富多彩，具有顯苦的民族特色和地域特色，其精華是中華民族傳 統(tǒng)文化的瑰寶，也是構建社會主義先進文化的基石。 從歷史意義而言，今天我們去領悟中華民族遠古原始宗教文化的真諦， 如同我們去認識世界失落的文明，即古印度文明、愛琴文明、巴比倫文明、 古希臘文明、古羅馬文明、瑪雅文明……以今人的眼光看我們原始先民的思 想活動、社會活動、生存環(huán)境等，確實有難以理解之處，但如果我們置身于 人類童年時期，就不會驚奇了。畢竟古人和今人的心靈是能溝通的，昨天是 源，今日是流，中華民族傳統(tǒng)文化就是這樣一脈相承的。 中國原始宗教宛如一層神秘的面紗，覆蓋著我國許多遠古的文明。如距 今一萬八千年前的山頂洞人的遺跡，墓地遺骸頭東足西的葬式、遺留的赤鐵 礦粉，顯示了靈魂觀念的產生。沒有靈魂就沒有觀念，沒有觀念就沒有文化 。從這個意義上說，這是我國遠古文明的曙光。雪域高原的古老苯教，象雄 王國的故壘廢墟，大漠孤煙中的薩滿鼓聲，麗江白水臺的東巴靈洞，瀘沽湖 畔的格姆女山……這許許多多的文化遺跡，仿佛向我們訴說著遙遠年代的文 明。許許多多依然存在的文化景觀，企盼我們去認識、觀賞和開發(fā)，拂去歷 史的塵埃，展示它們獨特的文化魅力。 《中國原始宗教文化圖文叢書》，力求展示我國多民族原始宗教文化的 亮點。首批問世的《心靈的火焰——苯教文化之旅》《信仰的靈光——彝族 原始宗教與畢摩文化》《走進圖畫象形文的靈境——神游納西占王國的東巴 教》《銀蒼玉洱間的神奇信仰——白族本主崇拜》《大漠神韻——神秘的北 方薩滿文化》，是我們擷取的我國原始宗教文化長河中的五朵浪花，每本書 各具特色，魅力四射。 本套書的作者都是多年研究、介紹中國原始宗教的專家學者，他們長年 在我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)調研，書中內容多是他們在實地考察中獲取的第一 手資料。各書均是本民族作者寫該民族原始宗教文化，讀來親切感人。 本套書融知識性和欣賞性為一體，圖文并茂，相互呼應，讓讀者在閱讀 的愉悅中獲取許許多多原始宗教的信息…… 本套叢書因系初創(chuàng)編著，不足之處，請讀者賜教，以臻完善。 楊學政 于云南省社會科學院 2003年

內容概要

苯教是中國西藏古代盛行的一種原始宗教，也是藏族傳統(tǒng)文化的根基。 它作為一種文化載體，既蘊藏著中國藏族古代燦爛的文明，也體現(xiàn)著南亞印度古代文明和中亞波斯一伊朗一古代文明思想文化內涵。苯教文化還輻射中國西部廣袤的地區(qū)，在西藏雪域高原，在云南香格里拉，四川康巴草原；無不滲透著古老的苯教文化。

作者簡介

楊學政，1949年，藏族，云南寧漠人。云南省社會科學院宗教研究所研究員，長期從事中國少數(shù)民族宗教研究，論著甚豐。曾主編《云南宗教文化研究叢書》《中國原始宗教百科全書》《中國原始宗教文化圖文叢書》《云南宗教知識叢書》。著有《原始宗教論》《藏族納西族普米族的藏傳佛教》《衍生的秘律——生殖崇拜論》等專著。

書籍目錄

引言苯教的歷史演變  1. 苯——遠古高原先民的心靈之火    苯教名稱    苯教始祖——辛饒米沃    苯教略史  2. 撲朔迷離的發(fā)源地    藏文化古國——象雄    西面的達瑟——波斯    迷幻的境地——魏摩隆仁　3. 派別　　　篤苯　　恰苯　　局苯苯教的神靈祭祀　1．癡迷的祭祀活動　　　祭火　　祭天　　祭山　　祭龍　　祭動物　　祭家神　　祭石　2．人神交感——占卜巫術和天葬　　夢兆 鳥兆　　線卜 箭卜 骨卜 鼓卜 骰卜　　奇特的葬禮——天葬開辟鴻蒙與廟宇經典　1．迷幻的神話　　卵生宇宙　　獼猴生人　　雅拉香波　2．寺廟經典　　早期祭壇　　后期寺廟　　浩瀚典籍苯教文化的變遷　1．納西族中滲透著的苯教文化　　東巴教與苯教　　教祖的傳說——丁巴什羅與辛饒米沃　　神系與儀式　　阿明靈洞與苯教修法　2．摩梭人的苯教文化　　達巴教與苯教　　祭鍋莊——除穢祈福　　祭女山——祈豐產繁育　　洗馬——亡靈返祖與轉世再生　3．普米族的苯教文化　　苯教與汗歸教　　教祖的傳說——益史丁巴與辛饒米沃　　崇蟾蜍——宇宙與人類起源的追思　　諾提與日則崩　　尚白——白羊、白石崇拜　　苯教始祖——辛饒米沃后記

章節(jié)摘錄

　　辛饒米沃（又稱丹巴喜饒）被奉為至高無上的苯教始祖，苯教徒將他尊崇 至似佛祖釋迦牟尼、漢地圣賢孔子般的先哲，并賦予各種神通和成道故事， 是蕃域高原本十宗教的奠基人和遠古藏民族精神文化的象征。 辛饒米沃的一生同樣有著從凡人到神的十二項成道功業(yè)事跡，即：明述 本典，弘揚苯教，調伏眾生，引渡眾生，主持國家，神變子嗣，降妖伏魔， 果道必旺，成道明相，斷除輪回，正果解脫，終得成就。 苯教經典《朵堆》、《賽米》等記述平饒米沃的生平說： 在什巴葉桑天囤，有達巴、塞巴、希巴二兄弟，他們都拜苯教最高神靈 奔赤洛格杰巾為師，學習苯牧教理。學成后，三兄弟又一起到辛拉俄格爾神 處，請教面對人間占難的修身濟世良策。辛拉俄格爾神告知他們要分三個階 段研修苯教教理，之后便可成為上師，相當于佛教之佛。老大達巴完成了筇 一階段的研修，成為第一階段的上師，相當于佛教的前世佛。老二塞巴完成 了第二階段的研修后成為第二階段的上師，相當于佛教的現(xiàn)世佛，并化身為 辛饒米沃。老三希巴則一生等待，以圖研修第三階段教理，承擔未來某個時 期的職責，相當于佛教的未來佛。 傳說辛拉俄格爾神是辛饒米沃的保護神，他答應幫助辛饒米沃使世界眾 生皈依苯教，讓苯教傳布世界各地。于是辛饒米沃化身為王子降生到象雄魏 摩隆仁，大約在公無前5世紀，他創(chuàng)建丁苯教。實際上在辛饒米沃以前，青 藏高原普遄存在著各種原始巫教“苯”，如：天苯、魔苯、贊苯等。天苯崇 天，窿苯崇魔，贊苯崇贊。滅是代表整個自然力量的意象概念；魔是某種神 秘力量的象征；贊則是苯教歷史中主宰人間的主神。還有后求的達拉 （Stagta）、巴色（dbalgsas）、蓋闊（gekhod）等苯教占芑的神祗，都足古代藏 區(qū)具有不同起源和不同儀式的原始崇拜偶像。這些原始崇拜形式允斥著古 代藏族文化生活的各個領域。辛饒米沃以各種原有的苯為基礎，吸收了以波 斯為主的鄰近部族的文化，刨建了具有獨特理論和儀軌的 苯教。 辛饒米沃出生時便顯現(xiàn)出圣人的l憩慧和特異的形體。他的言行能啟迪 世俗眾生的智慧；他的形體發(fā)圯，世人難以比擬。其光芒普照萬千世界，光 芒所至之處，億萬性生皆虔誠信仰。苯教經典這樣記述辛饒米沃一生成道功 業(yè)的傳奇故事： 辛饒米沃1歲至12歲講夏辛乘、朗辛乘、斯辛乘、楚辛乘、居七乘、隱 仙乘、葉辛乘、阿格降魔乘、卮上乘等苯教經典和儀軌。12歲至13歲時向神 、龍、人三類徒眾講苯經、苯法，開始弘揚苯教。 13歲至17歲時，辛饒米沃用禳解之法，引導罪孽眾生解脫。應帝釋天等 所求，到魏嶺等三百六一舊必建寺廟、修法堂、供塔等三百六十個。這期間 ，辛饒米沃還化身降瑪神，娶霍。嘉姆、波唐茂等三百六十個生育興旺者為 妃，所生之子皆能弘揚苯法。他又赴魏摩隆仁和瞻部洲諸國所轄山、神、花 、人所居之地，講授苯教經典及儀軌。直到20歲時，始由恰巴拉仁迎去蕃地 ，降伏眾魔，化解教難?；约禾焐裰印百澠铡钡牡匚?，一改過去崇奉苯 教而轉為崇信佛法，并以觀音菩薩化身自居，引進佛教。苯教與佛教并存的 時期，兩者相互排斥又相互吸收，形成了你中有我，我中有你的局面。 但是，世代信仰苯教的臣民們無法輕易放棄自己固有的信仰。因此，松 贊干布在修建大昭時就曾出現(xiàn)“晝口所筑，入夜悉為魔鬼摧毀，小見余痕” 的情況，這便是被苯教徒所搗毀。作為藏王的松贊干布只好在大昭寺門上畫 “刑”雍仲圖符以娛苯教徒，畫方格以娛平民。松贊干布去世后，苯教徒噶 氏專權，在藏族歷史E掀起了第一次禁佛運動，禁止佛教傳播，禁止翻譯佛 經典籍，外域的佛教僧人遭到放逐，文成公主帶左的釋迦牟尼佛像被埋在地 下有兩代人之久。 公元8世紀中葉，第三十八代藏干赤松德贊受母親唐朝金城公主熏陶， 是個篤信佛教的國王。他與他的曾祖父松贊干布一樣，積極倡導佛教，以保 障權力的集巾，采取了興佛抑苯的政策。他與主張佛教的大臣秘密策劃，清 除了禁佛運動的主謀者，并迎請大乘佛教顯宗的著名大師——靜命（寂護）到 吐蕃傳教。靜命到藏后，在龍?zhí)翆m中安居數(shù)月，為藏王等傳經講法。當雷擊 瑪波（紅山），洪漂龍?zhí)翆m，瘟疫流行時，不信佛教的人認為是教之過，請藏 王停止弘揚佛法，民間喧擾不安。赤松德贊清問靜命大師，靜命說須請佛教 密宗蓮花生大師前來才能止息災害，他自己也就暫回印度去了。 藏王又派人去印度迎請蓮花生大師。蓮花生大師到達西藏后，發(fā)現(xiàn)以深 奧的文字為教義的佛教顯宗，在當時的雪域尚無發(fā)展條件，于是采取依附苯 教的方法，開始傳播佛教密宗。因為佛教密宗帶有強烈的神秘色彩和原始氣 息，很容易被具有苯教文化傳統(tǒng)的藏族民眾所接受。蓮花生大師一方面在吐 蕃傳播佛教，建桑耶寺，翻譯佛典，剃度僧人；另一方面，他致力于把佛法 融入苯教中，把苯教眾多的神祗都收歸為佛教的護法神，諸如四魔女、四叉 女、四神女被佛教收為十二丹瑪女，并吸收了苯教的許多儀軌，使佛教在西 藏以特殊形式存在。佛教再次被藏族社會認識，藏族群眾面對佛教寺廟中的 苯教神祗不再感到陌生，當他們看到佛教的儀式中，已寬容地糅進了一些苯 教儀式的內容時，佛法也潛移默化地影響了苯教徒，佛教在苯教神祗的護法 下，傳入了吐蕾。蓮花生大師的包容和智慧，使部分苯教徒放棄了自己的信 仰，改信佛教。蓮花生大師從印度帶來的原始密宗，被因地制宜地加入西藏 苯教的色彩，使得西藏佛教變得十分神秘高深，進而成為獨樹一幟的藏密。 與此同時，赤松德贊主持在墨竹蘇浦之江布園，讓佛教和苯教的代表人 物互相辯論兩種宗教的優(yōu)劣，當辯論結束時，早已明顯地傾向于佛教的赤松 德贊宣布苯教失敗。他把信奉苯教的人集中起來，給他們指出三條出路：一 、改信佛教；二、放棄宗教職業(yè)，做吐蕃王朝的納稅百姓；三、如果不愿意 改教，又不愿意當平民，就流放到邊地。赤松德贊先活埋了宮廷苯教火臣馬 尚仲巴結，又流放了另一名苯教大臣達扎路恭，并將大批苯教徒流放到阿里 。有一批苯教徒則向東逃亡到川康滇地區(qū)，苯教也就隨之進入了門巴族、納 西族、摩梭人和普米族等民族聚居地區(qū)。赤松德贊還下令焚燒苯教經典，強 迫苯教徒改崇佛教，禁止苯教的殺牲祭祀，對苯教采取堅決消滅的政策。苯 教受到很大的壓制，導致了苯教史上的第二次大法難。 苯教由于遭受了這一致命的打擊，在此后的一百多年里未能復興。大約 在公元9世紀至10世紀之間，三名尼泊爾香客在桑鳶寺意外地發(fā)現(xiàn)了大量的 苯教經典，拉開了苯教復興的帷幕。在苯教史上，三香客。P22-31

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