田園交響樂
出版時間：1996-8 出版社：四川文藝出版社 作者：[法]紀(jì)德 等
Tag標(biāo)簽：無
內(nèi)容概要
《席特哈爾塔》（德國）黑塞，張佩芬 譯
《斗?！罚ㄈ毡荆┚暇?，李德純 譯
《阿克云朵斯》（俄國）卡里姆，力岡 譯
《田園交響樂》（法國）紀(jì)德，莊慧君 譯
《阿爾卑斯山之歌》（白俄羅斯）貝科夫，靳戈 譯
《中午酒》（美國）凱?安?波特，李文俊 譯
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
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用戶評論 (總計(jì)4條)
- 一直很喜歡上海譯文出版社的封面設(shè)計(jì)，書頁的自然的紙質(zhì)，內(nèi)封的淺淺紋路。我想紀(jì)德一定不介意我是熄燈后躲在洗手間分4天看完的，說不定他還會覺得這很特別，跟我做朋友。感覺他一些曾經(jīng)飄忽過我雜亂的大腦的想法用畢生的經(jīng)歷貫穿在他個性鮮明的人生之中。他或許不是一個忠誠的男人，但應(yīng)該會是個很好的朋友。如果能夠認(rèn)識他，多好吖。哎。就算成為他筆下另一個帕呂德我也不在乎。
對紀(jì)德了解不深。大部分常識都來源于前言。這本書的前言一開始看得我頭昏腦漲難以理解，還是要邊看小說邊看前言來得舒服。
3個故事里面，最喜歡的是帕呂德。許多人說看不懂，如果我說喜歡，或許我的理解已經(jīng)遠(yuǎn)離了作者的本意，反正一百個人有一百個帕呂德，是吧。作為一個囫圇吞棗的不負(fù)責(zé)任的讀者，把同一個故事看兩遍并不是常見的現(xiàn)象。
“我”對于旅行的實(shí)踐，從設(shè)想、提出、體驗(yàn)、回歸，似乎和我之前短暫而疲憊的旅途有異曲同工之妙。一樣的期待，一樣的空虛。我以為一個人第一次脫離旅行團(tuán)脫離朋友自主的旅行會是特別的旅行。當(dāng)然不可否認(rèn)自己畫路線、訂機(jī)票、說服父母的快樂，和相熟的友人在陌生的土地小小地探索充滿驚喜。只是，那些雄心壯志興奮快樂在準(zhǔn)備的過程中消磨地如同婚姻里可憐的愛情，一點(diǎn)一點(diǎn)地。以至于最后，唯一記得的就是回家的路。所以我無法想象，那種流浪漂泊的日子，那些雄心壯志，冒險的熱情是如何保持到82歲——82歲的紀(jì)德仍然計(jì)劃著流浪。
在我看來，這個故事算是一個低調(diào)的悲劇故事。稀薄的悲哀纏繞在字里行間?！拔摇迸c安貝爾互不理解的價值觀卻帶著多余的愛情，“我”與查理德友好的幕布下潛藏的虛偽與不屑，“我”那個不被理解的故事?！拔摇痹跁飳懝适?，正如作者在故事里寫“我”，多么奇妙的設(shè)計(jì)。
紀(jì)德并沒有完全將自己的概念強(qiáng)加于讀者，他留足了自己創(chuàng)作的空間，也留足了讀者二次創(chuàng)作的空間。這樣的彈性并不是每個作者都能把握與慷慨給予的吧。如果你在一個庸俗、惡劣、狹小的環(huán)境里面感到滿足與幸福，你感受細(xì)小的生活的變化，這樣無所作為而快樂的人是正常人還是非正常人呢。我們指出他生活的不幸，是對的嗎。我們的拯救給他帶來的是痛苦還是解脫？如果他們不希望被拯救，你會悲哀地讓自己成為病人去拯救自己么。我不可抑制地聯(lián)想起閉關(guān)鎖國自滿與天朝大國的清政府。山清水秀，財(cái)富雄厚，社會穩(wěn)定，政治清明，他們是幸福的。然而追求自由、民主、平等，反對封建、之后反對帝國主義，這樣的呼聲、這樣的訴求、這樣的革命，是痛苦還是解脫？我們現(xiàn)在又一定是幸福么。壞了，我有點(diǎn)黃老思想在里頭了。
哎困了不想寫了，反正就是，第二篇好壓抑，第三篇人名地名太多，希臘神話看得太少，稀里糊涂的瀏覽完了，沒什么好說的。
哎，如果今晚夢到紀(jì)德，一定要跟他聊會兒天，問他還打算去哪里行走，還有什么未竟的夢。 - 好吧,第一次用這么哲理的標(biāo)題,去年回廈門前,在書店挑了兩本書,一本是《一個人的好天氣》，令一本就是《田園交響曲》，在看完第一本厚因?yàn)樗厦鎸懼壳谑怯謱⒘硗鈨杀举I來看。之前有一段時間我蠶食書本的速度變的很緩慢，但在這幾本書中又找回了之前的自信。三本書每一冊都沒有超過200頁，最后一本是《窄門》，我承認(rèn)在看《違背道德的人》的時候經(jīng)常會睡過去。
其實(shí)當(dāng)我將這三本看完的時候我發(fā)現(xiàn)其實(shí)國外的思想和我們也一樣嘛.第一個是大叔和羅莉的故事,接著是花花公子,和姐弟戀.其實(shí)這到不想是道德的敘述,到像是在自我檢討.只不過花花公子的檢討是一整本書的內(nèi)容,所以很難讓我保持注意力.但是話又說回來了,這和道不道德不是很沾邊,更像是他的性格就是如此的,很真實(shí)的表現(xiàn)自己,只是對于別人來說他的行為很不道德.
姐弟戀的這本書"窄門"看的那我有點(diǎn)難受,總覺是故事里的事情已經(jīng)映射到了我的現(xiàn)實(shí)生活中,很多情況和里面描述的相似,當(dāng)然我指的不是姐弟戀,而是書中男女主人公那說不清道不明的關(guān)系,明明很想愛,卻又不想自己毀了對方而表現(xiàn)的一種貞烈.愛本來就很簡單,有時候是要為對方多著想著,于是就分不清什么時候?yàn)樽约菏裁磿r候?yàn)樗?不過我倒是切身體會了一把,兩個人如果關(guān)系如果已經(jīng)到了這種情況,當(dāng)一方要走的時候,另一方如果說留下,他會毫不猶豫的留下,想太多的結(jié)果就是導(dǎo)致時間飛逝在想挽留都來不及了.所以現(xiàn)在我也努力處理好與每個人的關(guān)系,不想讓書中的內(nèi)容成為現(xiàn)實(shí).
"田園交響曲"大叔與羅莉的故事,挺適合寫成劇本的一書,換位思考,如果我救助了一個女子就后將她撫養(yǎng)成人,那我惻隱嗎?肯定不會,就是因?yàn)槟兄魅藳]有提前表明立場,就在這混沌的關(guān)系下進(jìn)行,最后女主角才會發(fā)現(xiàn)自己是恩將仇報(bào)的成為了第三者,留下了一個悲慘的結(jié)局,早些時候如果能說清楚,事情也不會落的如此悲傷,我們就是很容易留戀在那有點(diǎn)曖昧又有點(diǎn)清明的關(guān)系中,但這對誰都不好.
三本書最好一起買,每本書幾乎都用了兩天的時間,除了花花公子以外,裝幀也不錯,很適合收藏的一本書.而且受益匪淺. -
<田園交響曲>是法國作家安德烈紀(jì)德的小說三部曲之一.小說篇幅不長,延續(xù)了他一貫的對宗教,人性和愛情的思索,在敘事性的故事中自我心理剖析,探尋人性.
關(guān)于小說的主題, 紀(jì)德曾在《日記》中評論過自己的作品：”《田園交響曲》是對某種自我欺騙的批評.”他通過一位牧師的回憶,在第一人稱敘事中,一步步引導(dǎo)讀者進(jìn)入文本的內(nèi)核,一起反思,探索,最后走向結(jié)局的高潮.
故事的情節(jié)簡短清晰,講述了一位牧師收養(yǎng)了一個盲女,通過長期的相處和訓(xùn)練,終于使她成為了一個正常的人,從黑暗中走向了光明,而在這個過程中,牧師卻陷入”愛欲”與”道德”的矛盾漩渦中,阻止了兒子雅克與盲女的相愛,最后致使獲得光明的盲女死亡,牧師也陷入長久的懺悔之中.
宗教總是在紀(jì)德的小說中擁有著強(qiáng)大神秘的力量.<窄門>中痛苦的愛情,<田園交響曲>中牧師的信念….紀(jì)德一生受歌德與王爾德影響頗深,而歌德又謹(jǐn)遵著斯賓諾莎的教導(dǎo).在故事的開頭,牧師見到盲女時,她只是” 一堆毫無意識的肉體” ,而牧師卻恍然聽到了神諭一般,認(rèn)為拯救她是自己的使命. 他引用了<圣經(jīng)>中的”亡羊論”來作為自己崇高意識的載體:
“一個人如有百只羊，走失一只，他不是要將九十九只羊丟在山上，去尋找那只迷途的羊嗎？”
宗教情緒高漲的牧師將盲女看作是走失的羊,她生活在黑暗中看不清路途,等待拯救,期盼光明…這似乎是耶穌降下的使命,因此牧師懷著熱情馬上收留了盲女,這也成為了他的道德義務(wù),卻并沒有考慮家人的感受.
盲女的靈魂仍舊是一片混沌,身上臟亂,猶如天地初開,摶土造人的初品.而牧師充當(dāng)了將她帶入正途的重任.他有一種”創(chuàng)造亞當(dāng)”的欲望,想要迫切通過盲女獲得神圣的滿足感與榮耀,
”羊”之于牧人,”盲女”之于牧師,本身就是一種馴化的關(guān)系,一種凌駕于被馴化者之上的存在感.這種凌駕,會導(dǎo)致兩種道德上的矛盾:
強(qiáng)加的善是否是真正的善?
而強(qiáng)烈的道德動機(jī)可能會使人掩飾住自己的非道德行為,從而將善強(qiáng)加給他人.
這種矛盾在后文便暗自滋生而出,導(dǎo)致了悲劇性的結(jié)尾.以”馴化”一詞為例,雅克為自己的愛情闡述的理由之一是“可是，爸爸，我也希望別人靈魂幸福?！?,他認(rèn)為” 在馴服中才有幸福.”
,<小王子>中對”馴養(yǎng)”的定義是”建立關(guān)系”,” 如果你馴服了我，我們就互相不可缺少了。 對我來說，你就是世界上唯一的了；我對你來說，也是世界上唯一的了?！边@里的馴養(yǎng)是小王子與狐貍的雙方平等契約,是抽象而純粹的愛的建立.
而父親對雅克的回答是:而馴養(yǎng)只能是順從而非強(qiáng)加的.也由此引出了他的觀點(diǎn):
”強(qiáng)加的善非善”.也就是”情感的雙方應(yīng)該是平等的”.
牧師站在這個正義的道德立場上卻虛偽的滑入了”強(qiáng)制的善”的漩渦之中不可自拔.
這部小說以第一人稱書寫,敘事者不僅是作者,也是故事的主角,承擔(dān)了”上帝角度”和”主角角度”兩種職責(zé),從上帝角度來說,小說的發(fā)展是無所不知的,而主角角度來看,他卻又因虛偽而要處處掩飾.在這兩種矛盾沖突的敘事下,使得整部小說有一種遮遮掩掩卻又偶爾丟出一句真實(shí)意圖的敘事方法,讀者必須分花拂柳,揭開迷霧來尋找文本意義的真實(shí)內(nèi)核.
一方面,牧師強(qiáng)調(diào)著善不可強(qiáng)加,一方面,他卻企圖捍衛(wèi)自己”上帝”的立場.
首先,他將收養(yǎng)盲女描述成一種上帝的使命,一種必然的道德行為,將此強(qiáng)加給自己的妻子和家庭.當(dāng)妻子表現(xiàn)出不滿意時,便迅速悄然的將妻子置于”不近人情”的不道德立場來掩飾自己的強(qiáng)橫.
然而這種強(qiáng)加并非僅僅之于妻子一人,漸漸地他又把狂熱對準(zhǔn)了盲女.
盲女孩如同赤子一般,貪婪的吸收所有的知識.就如同一張白紙有著最大的書寫空間和潛能.她想要弄清所有的概念,不懂就問,有著孔子”不知為不知”和蘇格拉底反復(fù)追問反問的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)態(tài)度.就像是一個成人用自己的經(jīng)驗(yàn)開始重新塑造自己的靈魂,一個嬰兒自覺地分配自己的DNA與養(yǎng)分一般.除了學(xué)習(xí)的貪婪,她還表現(xiàn)出了嬰兒般的好奇,我們還會為一朵花的開放,太陽和月亮的升起的感動么?是否還會驚訝于世界充滿的奇跡?她沐浴在這奇跡與美好的幸福中.
當(dāng)牧師帶她去聽<田園交響曲>,告訴她色彩的美妙,她更加沉醉于理想世界的美好之中.她通過想象幾乎看到了天國,那無比美妙的景象和幸福的世界.雖然,這一切都是虛假的想象.
基督說: “你們?nèi)羰敲と?，就沒有罪了?！?作者寫道:罪過，就是遮蔽靈魂的東西，就是阻礙快樂的東西.熱特律德渾身煥發(fā)的完美幸福，就是因?yàn)樗恢螢樽镞^.她身上只有光明和愛.
然而沒有了罪與惡,是否還有善呢?如果有,那么這種善是否是一種虛假的偽善呢?
如果視覺象征著人們的感官,人們通過視覺看到了更多的罪惡與不完美,產(chǎn)生痛苦,怨恨,貪婪的情緒,大量信息從視覺的涌入也破壞了我們對自然的純真感知,雙眼看到的可能是假象與偽裝,是一個人的面具,但盲姑娘卻用靈魂便能感受到牧師的內(nèi)心.難道上帝是一個盲人?難道缺失卻反而是一種”獲得”,缺點(diǎn)是一種”長處”? “眼睛能看見東西的人，并不懂得自己的幸福?！蹦翈熣f道.
音樂似乎能直達(dá)人心,我不止一次為完美的交響樂演奏感動的靈魂顫抖淚流滿面. Radu Mihaileanu導(dǎo)演的<音樂會>結(jié)尾處15分鐘的柴小協(xié)載著我的靈魂直沖云霄,真?zhèn)€世界似乎都被凈化了.音符與旋律包裹著周身如大浪一般拍打靈魂,音樂世界映射出的似乎也只有最本真的真善美.
但真實(shí)的世界就是充滿了善與惡的混雜,交鋒.沒有了視覺,只是無知的蓋住雙眼就丑陋視而不見,王陽明曰:”心外無物”,但西哲用邏輯似乎證死了客觀的存在.對于無限追求知識的盲女孩,無知是罪過.于是她想要治好眼睛看看光明.
牧師將雙眼失明時的美好和幸福強(qiáng)加給盲女,還用她的無知阻攔了她與雅克的相愛.她的無知讓她認(rèn)為這個世界是完美的,一切都是美好的,這完美正是被強(qiáng)加的.
等到她睜開了雙眼,她看到了自己真正愛的人卻早已離去,那個天天陪伴的牧師并非內(nèi)心所愛,她看到自己原來的行為帶來牧師妻子的種種痛苦,她認(rèn)識到了自己的罪惡,看到了世界并非想象的那般美好,于是她悲哀的念著‘從前沒有法律，我就那么活著；后來有了戒律，罪孽便復(fù)活，我卻死了’.
她認(rèn)識到了自己的罪惡,便選擇死去.
這樣一個悲哀的結(jié)尾,正是牧師造人計(jì)劃的悲劇性所在.虛假的善與完美并非是真實(shí)的美好存在,他給的幸福也并非是真正的幸福.但是他仍舊為了愛欲阻擋了盲女的愛情選擇和真實(shí)目光,為了自己崇高的虛偽而將善強(qiáng)加給她,只能借助<圣經(jīng)>的字句來獲得自我安慰.
最后,牧師認(rèn)識到了自己的悲劇,匍匐在了自己一直愛著隱忍著的妻子的面前.
眼睛,真的能尋找幸福么?
反問自己吧,是否早已將幸福換成了麻木,是否在過著自欺欺人的生活.
PS:因?yàn)槠绦?故事并沒有<窄門>的那種深厚感情,劇情的單調(diào),內(nèi)心剖析的不完善,導(dǎo)致小說在情感的共鳴上稍弱.悲劇性也并沒有如此痛徹心扉.因此四顆星,獻(xiàn)給紀(jì)德.
- 我突然中覺出自己錯了，錯的特別不應(yīng)該，我不知道要如何去尋找這個原因。我就這樣讀完了《人間食糧》，無疑我的理解是錯的。他寫的是那樣的讓人深思和要去真實(shí)地對待一切，而我卻在沒去理會那些意象的同時妄言他的癲狂，而在掩卷之后再一次摘取其中段落去閱讀的時候，我在低緩的聲調(diào)中像是體悟到了他所講的生活和他的思考。我在想，他所說的食糧，我從未去嘗試過，而卻作為欲念給扼殺去了，我不知道還要多少年在生活中去單純地沉淪之后，才會理解他的思考。然而青春短促，純粹的癲狂又將能延展到什么地方呢？我無疑又在其中發(fā)覺了憂傷，而我卻又有著不可理解，我不明白那些深沉的憂傷是如何隱伏在迅急而虛幻般的聲色中的。
人，在不斷地與自我斗爭，我們到底有著些怎樣的罪惡，以至于我們從未停止過對自身的責(zé)難和痛惡，我滿腦子浮現(xiàn)的是那些單獨(dú)的傍晚、闐寂了的晚上；夕照、月光、影子，清冷的一切，依隨的憂傷，然而之后，依舊中的欲的癲狂。 流浪是怎樣的，它不是去過遙遠(yuǎn)的地方，不是聲色中美好地將人兒寂寞地懷想，不是從于日子的花園一次又一次相望中有罪地陌然走過，不是一天又一天嶄新的日子－－都不是的－－它仍然是低徊，灑在窗臺的月光和一路上清冷的露水。
如果上帝死了，那么這“流浪”又將去到哪里，誰成為自己的上帝，誰就成了自己的信仰，然而“方向”從沒有在我們的近前，尤如幸福總在過去或是未來，而現(xiàn)時的總要是逝去中的某個影子在心底擱淺了的憂傷。我們從沒能成為自己的信仰，如若我們沒能成為自身的信仰，那么我們將如何去欣然接受那橫陳在近前的“全欲”，而憂傷不再是我們近前憐憫的影子，而上帝不再是我們最后懺悔自身中渴望賜予的原諒。
如果種子不死，它將仍然是一粒，如果死了，便結(jié)出許多粒來。而“人間的食糧”如果沒有死，那么它們將不再是食糧，而是它們自身意義的、無意義的自身部分，而如果它們沒死，那么我們?nèi)詫⑹俏覀冏陨恚恰叭备吒咴谏系臓恳龑⒉辉僖栏接谖覀冏陨淼男叛觯驗(yàn)?，如若我們沒死，是我們自身，那么自身便將是自身的信仰，而“全欲”將是自身信仰的一部分。 而“全欲”需要食糧，而我們將在那結(jié)出的許多粒中不再是我們，那可能是憂傷和痛苦，而信仰憂傷和痛苦，為什么不去信仰解除我們痛苦的上帝呢？而這憂傷和痛苦在上帝面前將是有罪的，將不是幸福的，那么，你盡顯的癲狂之下憂傷的影子，不就有否定這一“全欲”嗎？
是的，這痛苦最終將被人明白。