歷代名家碑帖經(jīng)典集字臨創(chuàng)

內(nèi)容概要

　　集古字而創(chuàng)新作是古今書法創(chuàng)作中常用的方式。西安碑林《圣教序》刻石，書法遒美勁健，清麗飄逸，是晉代王羲之的書法，但碑文內(nèi)容卻唐太宗為玄奘和尚所譯大乘經(jīng)而撰寫的序文《大唐三藏圣教序》（簡稱《圣教序》》。晉人怎么能寫二百八十多年后唐人的文章呢?原來，當(dāng)時(shí)有居長安今四安》弘福寺的和尚，叫懷仁，他既以帝王能為玄奘大師撰寫序文而深感殊榮，又對前朝書圣王義之的書法藝術(shù)仰慕不已。驀地，一個有的想法由然而生：集書圣藝術(shù)與帝王文章于一碑，于是他便按序文到處收集王羲之的墨跡止《集一千九百零三字。據(jù)說，有些字是上奏朝廷，以一千金之價(jià)買來的，有些字（如王義之避父、祖名諱不能書寫的「曠一正』以及「拙、堙、嶺、括、提、凝」等》無法集到，則是用偏旁部首重新拼得來的。歷時(shí)二十余年，于唐咸享三年（公元672年》大功告成。《圣教序》碑一出，極受當(dāng)時(shí)文人雅士之重視，集字創(chuàng)作之風(fēng)也為之盛行。據(jù)載，唐代繼《圣序》后，效其集字者有《興福寺碑》《永仙觀碑》《周孝侯碑》等十八家之多。其中《興福寺碑》立于唐開元九年（公元72t年》，義名《吳文碑》，俗稱半截碑》，亦稱《興福貼》，僧大雅集王羲之行書七百余字刻石而成。朝鮮的書家也效法集刻王義之書法集字的有《沙林寺弘覺禪師斷碑》《鍪藏寺斷碑》等。鍪藏寺斷碑》可與中國的《圣教序》相媲美，對朝鮮新羅時(shí)期崇尚王羲之書法之風(fēng)氣起了推波助瀾的作用。日本著名報(bào)紙《朝日新聞》的報(bào)名，集自代歐陽詢隸書《大唐圣觀記》碑，從中選出了「朝、日、聞：一字，因碑中無「新」字，日本學(xué)者也采用了懷仁『偏旁假借」拼結(jié)法，將碑中「親=繁『親=字的左旁和析字的右旁綴成了一個「新」字。綜觀四字，筆法遒勁，法度謹(jǐn)嚴(yán)，平正中清秀獨(dú)絕。筆畫之工，裁成之妙，猶如歐陽詢親筆所題。
　　碑帖是我國書法藝術(shù)賴以傳承的一種主要形式，也是歷代書法家們的辛勤創(chuàng)造和智慧的積累。因此，學(xué)習(xí)書法必須從臨摹碑帖人手。有于學(xué)習(xí)書法的人，應(yīng)選好的碑帖作為開始入門的范本、對其用筆、間架以至情態(tài)二忌趣，心追手摹，眼觀神會，從中掌握其基本規(guī)律并吸收有益東西，對以后獨(dú)立進(jìn)行書法創(chuàng)作是十分必要的。本套集字臨創(chuàng)系列叢書，正是精選了古代最有代表性的楷書四大家歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫代表作九成宮》《勤禮碑》《玄秘塔》《三門記》《秋興詩》和漢代隸書代表作《曹全碑》，以及具有「書圣」之稱的王義之行書代表作!!《蘭亭序》，以古詩、對聯(lián)的形式集字成篇，匯編成冊，為初學(xué)者提供可臨寫、可創(chuàng)作的范本。本系列叢書在一般集字作品的基礎(chǔ)上特編有集字臨創(chuàng)章法圖解和集字選用的原碑原帖，既有利于初學(xué)者在臨創(chuàng)中掌握更多的書法作品創(chuàng)作的謀篇布局技巧，又有利于初學(xué)者在臨創(chuàng)過程中及時(shí)參照原碑帖作者書寫時(shí)上啟下的關(guān)系，加深對書法創(chuàng)作的理解。

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