畫風(fēng)-2010.卷17

內(nèi)容概要

　　《畫風(fēng)（2010卷17）》內(nèi)容涵蓋：畫風(fēng)·觀點(diǎn)、畫風(fēng)·析源、畫風(fēng)·視覺、畫風(fēng)·風(fēng)月、畫風(fēng)·晶味、畫風(fēng)·萬象、畫風(fēng)·經(jīng)典、畫風(fēng)· 清談、畫風(fēng)·新畫等板塊。《畫風(fēng)（2010卷17）》還附錄了畫家作品及生活圖片若干幅。

書籍目錄

畫風(fēng)·觀點(diǎn) 風(fēng)骨·風(fēng)度 古人論風(fēng)骨·風(fēng)度 陳綬祥 陳傳席 劉正成 程大利 曾翔 李、永林 武藝 馬駿 畫風(fēng)·視覺 穿越東西 張桂銘 畫風(fēng)·風(fēng)月 回望魏晉 《世說新語》選錄 [南朝·宋]劉義慶 酒賦 [三國(guó)·魏]曹植 酒德頌 [西晉]劉伶 與山巨源絕交書 [三國(guó)·魏]嵇康 琴曲二題 易存國(guó) 魏晉的服飾 李洪權(quán) 魏晉的玩具 劉精誠(chéng) 魏晉風(fēng)度及藥石與春藥及性之關(guān)系 碧血汗青 向秀《思舊賦》 劉旺 畫風(fēng)·品味 花鳥傳神 王和平 花繁路重 姚媛 筆墨清涼 馬駿 大河魂 蘭州畫院美術(shù)作品展上海展作品選 畫風(fēng)·萬象 尚揚(yáng) 伊瑞 阿覃 畫風(fēng)·經(jīng)典 黃公望三題 黃公望《溪山雨意圖》真?zhèn)嗡谋究?徐邦達(dá) 元黃予久的前期畫 謝稚柳 富春山上的云 沐齋 畫風(fēng)·清談 生命精神與畫境 朱良士心

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    編者（以下簡(jiǎn)稱“編”）：請(qǐng)您簡(jiǎn)要介紹—下魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)。 陳綬祥（以下簡(jiǎn)稱“陳”）：曹丕代漢之黃初元年至楊堅(jiān)滅陳之禎明三年（220-589年）史稱魏晉南北朝時(shí)期。這是中華文明史中繼春秋戰(zhàn)國(guó)以來最長(zhǎng)久的一段政權(quán)分裂時(shí)期。在中國(guó)美術(shù)史上，還沒有一個(gè)時(shí)代的美術(shù)像魏晉南北朝美術(shù)那樣向后世展示了如此全面的文化特質(zhì)，和如此眾多的直指人生的藝術(shù)業(yè)績(jī)。那些最能代表各類藝術(shù)中特點(diǎn)的風(fēng)格、流派、品類，如后世所謂的畫中之“疏密二體”、書中之“南帖北碑”、陶瓷中的“青白兩系”、建筑中的“寺塔園亭”，亦莫不肇于魏晉南北朝時(shí)期或于此期中完全形成基本定制。目前已知的國(guó)內(nèi)各主要石窟，包括飲譽(yù)世界的敦煌、麥積山、云岡、克孜爾、龍門等等，無一例外地開創(chuàng)于魏晉南北朝時(shí)期。尤其重要的是，中國(guó)書畫的基礎(chǔ)理論，也在這一時(shí)期中得以建樹確立?！傲ā?、“九品”、“筆陣”、“書韻”、“神采”、“風(fēng)骨”、“體性”、“悅情”，都在這一時(shí)期中得以精研熟慮，自立其說，且能進(jìn)一步理歸一統(tǒng)。這是魏晉南北朝各門類藝術(shù)發(fā)展中最重要且一貫的普遍特征，它們使“匠技”中的“意法”上升成為“藝文”中的“理趣”，使藝術(shù)進(jìn)一步成為文化表率。 編：請(qǐng)您再談?wù)劇帮L(fēng)骨”和“風(fēng)度”在當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)。 陳：“風(fēng)骨”主要指漢末建安年間以“三曹”和“建安子”為主的詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)尚；“風(fēng)度”則是魏晉時(shí)期人物品藻所關(guān)注的焦點(diǎn)。因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)生活及文化方面的原因，使得魏晉南北朝整個(gè)社會(huì)規(guī)范處于無規(guī)則、無常度的波動(dòng)之中。當(dāng)時(shí)的“九品中正制”是這一時(shí)期唯一恒常不廢的制度，它是從“君”主的封建制度和“民”主的舉薦制度到“文”主的科舉制度的一個(gè)過渡，其核心乃是主張“惟才是用”。“惟才”的標(biāo)準(zhǔn)本身便直指人的智、識(shí)、性、能，“舉才”的社會(huì)功利所帶來的“重才情性貌”之時(shí)尚，實(shí)際上很快變成了一種社會(huì)認(rèn)可的對(duì)人品格的判斷，這才使“重人”的品評(píng)準(zhǔn)則得以確立，導(dǎo)致以“才情性貌”之“魏晉風(fēng)度”成為一個(gè)時(shí)代的審美準(zhǔn)繩。現(xiàn)在我們一說起“魏晉風(fēng)度”，人們都會(huì)自然想到“建安七子”、“竹林七賢”以及“二王”、“三謝”等一批人物的嘻笑怒罵、音容文辭、琴棋書畫、飲食衣履，這些，正是他們“人生”的才情性貌所展示的“風(fēng)骨”與“風(fēng)度”。在漢家陵闕的雄樸與唐代菩薩的華腴之間，“魏晉風(fēng)骨”中那回蕩著的人生氣韻，正是這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。 “神”、“骨”、“氣”、“韻”，這些原出于天、地、人、物的認(rèn)識(shí)在魏晉南北朝特別寄托于人品、人生的表征，在這個(gè)時(shí)代中由于書畫的發(fā)展步入了美學(xué)的殿堂，以畫理、畫品的演繹，通過繪畫特有的文化作用，使魏晉“人”的自覺得以升華和體現(xiàn)，也使得這個(gè)動(dòng)蕩社會(huì)與無常人生中發(fā)生的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了不朽的永恒價(jià)值。 編：請(qǐng)談一談這一時(shí)期繪畫、造像等具體文化、藝術(shù)方面的發(fā)展。 陳：魏晉時(shí)代人的自覺直接反映為藝術(shù)的自覺，而藝術(shù)理論的獨(dú)立形成又是藝術(shù)自覺的重要標(biāo)志。玄風(fēng)、清談從根本上說是一種“體言會(huì)性”的表象所掩蓋下之“察名悟道”的過程，因而它對(duì)理念的發(fā)展與規(guī)律的揭示是必然的。魏晉繪畫理論的形成及獨(dú)立發(fā)展，正是得益于魏晉玄風(fēng)、清談在這些方面的理論成就。

編輯推薦

《畫風(fēng)(2010?卷17)》放眼中國(guó)畫壇，力推卓有成就的中青年畫家。同時(shí)《畫風(fēng)(2010?卷17)》與藝術(shù)品市場(chǎng)息息相關(guān)，引導(dǎo)高品味的藝術(shù)欣賞?！懂嬶L(fēng)(2010?卷17)》是一本專業(yè)的繪畫藝術(shù)圖書，內(nèi)容涵蓋美術(shù)理論、繪畫評(píng)論、精品畫作賞析等。圖文相生，賞心悅目。

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