中國工藝美術(shù)大師全集

前言

工藝美術(shù)有著悠久的歷史、高超的技藝和豐富多樣的風(fēng)格，它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，還曾是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會里最重要的技術(shù)力量。工藝美術(shù)密切關(guān)聯(lián)著制度、禮儀習(xí)俗、生活方式、審美理想，所以是過往文明的物質(zhì)與精神載體，歷朝歷代的手工藝人為中華文明史譜寫了極具智慧和靈性之光的燦爛篇章。新中國成立之后，國家重視手工藝人的勞動，當(dāng)代王藝美術(shù)品大量出口，曾行銷世界一百七十多個國家和地區(qū)，不僅換回了大量外匯，而且向外輸出了我們燦爛的民族文化。工藝美術(shù)的強(qiáng)大生命力在于它兼具實(shí)用、審美、收藏等多種社會功能。自有人類社會始，工藝美術(shù)就既是物質(zhì)生產(chǎn)，又是精神創(chuàng)造；既是經(jīng)濟(jì)，又是文化。許多工藝美術(shù)品類有著堅(jiān)韌的生命力，如同一條文明的巨流綿延數(shù)千年不止，始終以美的形式服務(wù)于人們的生活。工藝美術(shù)之可貴，在于它風(fēng)格上多姿多彩，在品質(zhì)上往往是唯我獨(dú)有、唯我獨(dú)精。我國的工藝美術(shù)有著自己的技術(shù)體系和造物哲學(xué)，在世界上以技藝精湛、民族風(fēng)格獨(dú)特而享有崇高聲譽(yù)。各地的王藝美術(shù)在技藝和風(fēng)格上又表現(xiàn)出鮮明的地方文化特色，如江南工藝的秀潤雅致、北京工藝的富麗整飭、廣東工藝的綺麗多彩等等，它們統(tǒng)一在民族風(fēng)格之下，形成“萬紫千紅總是春”的繁榮局面?？陀^地說，在“經(jīng)濟(jì)技術(shù)一體化”的時代，人們基本的生活需求完全可以通過新技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)來解決，傳統(tǒng)王藝美術(shù)的物質(zhì)生產(chǎn)已不占主流地位。人們之所以仍然需要古典家具、藝術(shù)陶瓷、刺繡、漆器、玉雕、木雕……是因?yàn)樗鼈兣c千篇一律的機(jī)器造物相比，凝聚著更多的文化積淀和藝術(shù)韻味。優(yōu)秀的工藝美術(shù)品是天巧與人工的完美結(jié)合，它可以讓我們感恩自然、懷念傳統(tǒng)、感受人性的溫暖。更何況當(dāng)代工藝美術(shù)在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，順應(yīng)時變，不斷吸收其他藝術(shù)門類的營養(yǎng)，已建立起一種嶄新的審美風(fēng)尚。富貴、高雅、單純、明快、清新的當(dāng)代王藝美術(shù)品適應(yīng)著不同人群的需要，不僅現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成了人們身邊的物質(zhì)生活環(huán)境，同時還不斷地影響著人們內(nèi)在的精神世界。如今，把王藝美術(shù)僅僅當(dāng)做是經(jīng)濟(jì)行為的片面認(rèn)識基本得到扭轉(zhuǎn)，它的文化屬性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性得到廣泛的社會認(rèn)同。譬如自1979年至今，國家有關(guān)部門分五批共授予了365位手工藝人“中國工藝美術(shù)大師”稱號，這是國家給予這一群體的最高榮譽(yù)；1997年國務(wù)院正式頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，全國各省市結(jié)合實(shí)際情況也制訂了保護(hù)與發(fā)展的具體辦法；2006年文化部頒布了“首批國家級非物質(zhì)文化保護(hù)名錄”，其中超過四分之一項(xiàng)目是屬于傳統(tǒng)手王技能；近年來，越來越多的省市開始把工藝美術(shù)看成是可持續(xù)發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源……

內(nèi)容概要

　　·存留大師檔案　　·呈現(xiàn)經(jīng)典作品　　·搶救珍稀技藝　　·傳承民族瑰寶　　立體蝦蟹簍無論從哪個方面來說都有了長足的發(fā)展。像近幾年的作品，有的造型奇巧、險中求穩(wěn)；有的魁梧偉岸又不失秀氣；有的在構(gòu)圖中組合雙簍甚至三簍的，簍的雕法采取鏤通雕技法，簍顯得玲瓏剔透，同時蝦蟹在簍中有了活動的空間，更顯生動。還有兩米左右的巨型蝦蟹簍，在整體效果上先聲奪人，氣勢磅礴。如果功能不變，木雕是不可想象的，梁架上絕對不可能這樣進(jìn)行創(chuàng)作。在細(xì)部方面，更強(qiáng)調(diào)對蝦蟹細(xì)節(jié)質(zhì)感的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)形體的逼真和彼此的呼應(yīng)?！　『翢o疑問，潮州木雕是一個古老而又獨(dú)特的完整手工藝體系，它有著頑強(qiáng)、旺盛的生命力和魅力，同時也帶有許多濃厚的地方特色。在以前，潮州木雕主要是服務(wù)于我們這個地方的建筑需求和許多神佛祭祀活動的，像梁架上的木雕，專門的神器等等。但現(xiàn)在，我們所處的社會、我們的生活、我們的思想觀念都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，以往潮州木雕得以生存的基礎(chǔ)已經(jīng)越來越薄弱，保持潮州木雕獨(dú)有的藝術(shù)特色并讓其在現(xiàn)代社會存在發(fā)展，我義不容辭。

書籍目錄

序陳培臣大師口述史陳培臣藝術(shù)成就評述陳培臣作品陳培臣藝術(shù)創(chuàng)作年表陳培臣作品收藏記錄表后記

章節(jié)摘錄

插圖：蓮上村地處潮州市湘橋區(qū)意溪鎮(zhèn)河內(nèi)，河內(nèi)屬于半山地區(qū)，有十八個自然村，蓮上村是這里最小的一個。小村依山傍水，風(fēng)景秀麗，恬靜宜人。山村的后邊是一座郁郁蔥蔥的大山，我們村里人在這里種植了各種各樣的果樹。村子的右邊有一條大道可以直通饒平縣，是從意溪去彭溪的必經(jīng)之路。左邊有一條大道通至文祠。所以，雖然這個小山村偏僻，但并不閉塞。這也使我們村有機(jī)會同外邊接觸、交流、學(xué)習(xí)，村人眼光比較開闊，不會僅僅局限于一畝三分地和小村莊，而是養(yǎng)成了比較開放的心態(tài)。村里人很少，記得我懂事的時候，村里有三百八十多人，如今有五百多人?，F(xiàn)在，我們村被評為“潮州木雕之鄉(xiāng)”，為什么能有這樣的榮譽(yù)呢？這跟我們村的傳統(tǒng)有很大的關(guān)系。我們村的歷史最早可以追溯到明末，一支以陳氏為主姓的福建移民來此定居，同時村子還有“張”和“金”兩個人口比較少的次姓，那時就已經(jīng)有人從事手工業(yè)了。據(jù)我所知，我們村最早是做墨硯和蠟石。在離我們村七公里左右的地方有座“坑南山”，山里邊有條“楊梅坑”，出產(chǎn)很好的蠟石。楊梅坑里邊很冷也很暗，夏天都要穿棉襖進(jìn)去。以前我們村的先人們有好手藝，經(jīng)常來這邊撬石回去加工成墨硯或觀賞蠟石，我也曾打手電筒進(jìn)去過。在很長的一段時間里，這條坑支撐著我們村的手王業(yè)生產(chǎn)。到了清末，我們村及鄰近的西都村等已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的手工藝比較出色的村子了。做木雕的意溪那邊也有好幾個師傅，我們村常有人過去向他們學(xué)習(xí)。當(dāng)然，總體水平最出色的還是我們村。到我爺爺輩，我們村就被鄰村起了個綽號，叫“穿根撬石”。

后記

陳培臣大師出生在被譽(yù)為“民間王藝搖籃”的潮州，成長于木雕世家。他文化程度不高，不善言辭，卻真誠待人，是典型的傳統(tǒng)手工藝人。他采取“打腹稿”的傳統(tǒng)做法，隨心所欲完成創(chuàng)作。但因其文化水平所限，要陳述創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和反映技藝、技巧表現(xiàn)與做法，實(shí)在不易。這為《陳培臣卷》的成書造成不少的困難，幸好《中國工藝美術(shù)大師全集》先行出版了“馮久和卷”等為我編著此卷書提供了借鑒。此外，筆者長期供職于潮州工藝美術(shù)研究所，與陳培臣一家交往密切。陳培臣少時到工藝美術(shù)研究所當(dāng)藝徒，其戶口從農(nóng)村遷入城市的手續(xù)都是筆者先后三次騎著自行車往返意溪鎮(zhèn)辦妥的，陳培臣生活中的點(diǎn)滴瑣事仍記憶猶新。至于陳培臣的成長和近年創(chuàng)作上的輝煌成就，都是看在眼里，記在心中，為成書奠定了基礎(chǔ).在編著過程中，蒙潮州市工藝美術(shù)研究所陳俊榮院長以及該院蔡進(jìn)潮、楊光遠(yuǎn)、陳少銘、陳志民、鄭振強(qiáng)、陳瑞全、陳樹東等專家以及攝影家陳志強(qiáng)的大力支持，在此致以謝忱！陳培臣口述史的整理，得到熱愛工藝美術(shù)事業(yè)的年輕研究者李煜銓的幫助，予以感謝！

編輯推薦

《中國工藝美術(shù)大師全集:陳培臣卷》由四川美術(shù)出版社出版。存留大師檔案，搶救珍稀技藝，呈現(xiàn)經(jīng)典作品，傳承民族瑰寶。

圖書封面

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