成都民間的33雙手

前言

　　曾經(jīng)有一個(gè)愿望：用不同形代不同色彩不同頃地的織物、金箔、銀絲、漆器、王飾、陶器，還有竹的、木的、石的、皮革的、紙質(zhì)的各區(qū)市縣特色手工藝品鑲嵌出一副錦繡成都地圖。與這個(gè)愿望同時(shí)，編撰這本書的準(zhǔn)備過程開始了。由于非典以及后來的種種原因，一拖幾年。好幾雙優(yōu)秀的手就在這幾年的踟躕中永遠(yuǎn)消失，成了遺憾的追憶。　　僅僅百年前，我們生活的城鄉(xiāng)，家家出匠人，戶戶會(huì)女紅。昕臥所衣所食昕玩，多為一代代工匠即興創(chuàng)造的精致器物。少城內(nèi)外，錦江兩岸，誰家沒有幾件康乾瓷器、晚清家具、鑼鍋巷的銅器、科甲巷的刺繡、昌福館的銀絲器皿、福興街的帽、純陽觀街的鞋。這些手工造物的精粹曾經(jīng)在父輩我輩的兒時(shí)隨意把玩，隨意消遣，幾乎很少懷著敬意去品味去嘆賞這些太熟悉的器物。岳來，一次次戰(zhàn)乩，隨意毀滅；一次文變革，隨意淘汰?；貞浿凶钏釢氖牵核鼈儾皇腔始业膱A明園，碎了毀了的時(shí)候，天地間沒有一聲嘆息！轉(zhuǎn)眼間，這周遭全是麥當(dāng)勞、沃爾瑪、宜家，全是快買快棄，批量生產(chǎn)的新鮮器物。什么都標(biāo)準(zhǔn)了，什么都雷同了，全球同質(zhì)，全球一體化，微觀到了某種拉面的煮熟時(shí)間都精確統(tǒng)一為2.5分鐘。卡爾·馬克思當(dāng)年驚訝僅僅英國(guó)伯明翰一地就發(fā)明了500多種功能各異造型各異的錘子?！逗神R史詩》中，奧德修斯如何用橄欖樹做成婚床，如何鑿洞如何穿皮繩，對(duì)3000年前這對(duì)苦命鴛鴦消除誤解具有神秘的象征意義。今天，誰還有興趣觸模手工造物中蘊(yùn)藏的歷史中最小單位體積的滄桑感？　　一個(gè)個(gè)身懷絕技的工匠一旦故去，其技也歸于塵土，亡佚失傳。此中國(guó)手工藝之悲哀，亦中國(guó)文人之悲哀。因?yàn)?，“然是物也，雖自然之妙麗，借文章而始傳?！背藗髡f中的嵇康鍛鐵，薛濤制箋，白居易營(yíng)造過一次紙上園林，蘇東坡發(fā)明了幾道名菜，中國(guó)文人對(duì)藝品、食物、飾物、器物之類手工創(chuàng)造，了無貢獻(xiàn)，而且壓根兒就恥于參與。撰寫工藝之書，更覺得有辱斯文。他們認(rèn)為精致的手工藝品是奢侈之物、多余之物：長(zhǎng)（zhang）物?！坝谑罏殚e事，于身為長(zhǎng)物，”玩物則喪志。中晚明以前，皇皇千帙萬卷的古籍中，工藝書籍僅存《考工記》、《梓人遺制》、《運(yùn)營(yíng)法式》、《陶記》等幾本殘卷。到了王陽明的時(shí)代，個(gè)性解放了。到了袁氏兄弟的時(shí)代，感官解放了。高度積累的物質(zhì)文明，精致優(yōu)雅的生活方式，引誘了一群江南文人沉溺之，纏綿之，賞玩之。明末清初士大夫?qū)に嚻魑锏膶徝廊∠蚴指哌h(yuǎn)，追求“厚質(zhì)少文”，“刪繁去奢”，“蕭疏雅潔”。所謂“云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風(fēng)致，真令神骨俱冷?！鼻僖皻v年既久，漆光退盡”；文具無須用紫檀、花梨等名貴樹種，印章無須用青田等奇石，“皆俗”；插花“止可一二種，過多便如酒肆”；臥室應(yīng)“精潔雅素，一涉絢麗，便如閨閣中，非幽人眠云夢(mèng)月所宜矣?！睍r(shí)代風(fēng)尚的變化，開始動(dòng)搖傳統(tǒng)文化等級(jí)，次等文學(xué)樣式小說的地位悄悄提高了，手工藝的地位也悄悄提高了。終于有人拋棄重道輕匠的傳統(tǒng)，大模大樣弄筆費(fèi)紙撰寫工藝?yán)碚摷熬唧w技法的著作，《天工開物》、《長(zhǎng)物志》、《遵生八箋》、《瓶史》、《園冶》、《髹飾錄》、《裝潢志》、《繡譜》、《閑情偶寄》等，在特殊的環(huán)境中繁榮了一陣子。這群文人有一點(diǎn)小小的歷史責(zé)任感：“小小閑事長(zhǎng)物，將來有濫觴而不可知者，聊以是編堤防之?！辈贿^，這類工藝之書當(dāng)時(shí)就飽受正統(tǒng)文人的譏屑：“不為經(jīng)國(guó)之大業(yè)，而為破道之小言者?！薄八摻蚤e適游戲之事?！薄按蟮纸袁嵓?xì)不足錄?！眰鹘y(tǒng)的力量，正統(tǒng)的力量，主流的力量是驚人的。很快，大多棄置坊間，漸失漸衰，有的只剩殘卷，有的甚至完全失傳。不能不浩嘆：袁宏道那部專論瓶花供養(yǎng)和插花藝術(shù)的《瓶史》（十二篇）當(dāng)時(shí)被人貶為花花公子順情逐性的頹廢之作，到了江戶晚期，卻受到日本文人廣泛推崇，一派“中郎風(fēng)”，一股“宏道流”，直接催生了日本花道的一場(chǎng)革命，文人花因此誕生。國(guó)內(nèi)絕傳的《髹飾錄》藏在日本被奉為國(guó)寶，輝煌了日本的漆器工藝，乃至今日西方人眼里，漆器者，日本也（Japan）。禁書《園冶》傳到日本，成為建筑人士枕下椅側(cè)的伴物，尊為建筑營(yíng)造業(yè)的最高規(guī)范。《景德鎮(zhèn)陶錄》各種版本中插圖反映工藝造作流程最真切的居然是法譯本，它是專門為塞夫勒皇家陶瓷廠的陶藝工人實(shí)際生產(chǎn)需要翻譯的。　　匠，匠氣，中國(guó)文人從來輕蔑視之。士與匠，雅風(fēng)與匠氣，似乎是大道與小言的明白關(guān)系。大場(chǎng)面大沖突大悲劇大道之辯，中國(guó)文人從未缺席，動(dòng)輒投身的都是大變革大歷史大文化。再窮的中國(guó)文人都天生形而上的貴族氣質(zhì)：身無半畝，心懷天下。所以，舊時(shí)中國(guó)，手工業(yè)不僅僅是權(quán)力忽視的領(lǐng)域，也是智力忽視的領(lǐng)域。“于業(yè)不擅一能，于世不堪一務(wù)”，文人們不以為恥，反而自視清高，洋洋自得。比如，你真搞清楚了中國(guó)的三百六十行嗎？晚清廣州市井行當(dāng)三百六十行的完整描繪保留在外銷畫家庭呱所繪的360幅線描畫和蒲呱所繪的100幅水粉畫里。不過，遺憾的是，它們現(xiàn)在珍藏在美國(guó)新英格蘭地區(qū)的一個(gè)博物館。它們當(dāng)年是通過正常的貿(mào)易渠道合法外銷出去的。當(dāng)時(shí)還成就了一種新畫種：中國(guó)外銷畫，或稱中國(guó)貿(mào)易畫。但是它們的內(nèi)銷渠道卻十分尷尬：沒有一個(gè)買家！當(dāng)然，西方也有類同的例子，在希臘自由城邦和羅馬帝國(guó)時(shí)代，手工藝人地位也十分低下，雅典雄辯家伊索克拉底曾談到：將杰出畫家宙克西斯和帕拉修斯列為陶器畫匠是對(duì)他們的“侮辱”。但是，從中世紀(jì)早期開始，由于基督教正統(tǒng)地位的確立，手工勞動(dòng)獲得了新的尊嚴(yán)，因?yàn)槿藗儾粫?huì)忘記基督一直是作為一個(gè)木匠的兒子被撫養(yǎng)大的。許多修道院院長(zhǎng)同時(shí)就是天才的金匠、銅匠、建筑設(shè)計(jì)師、書籍裝幀家，亨利四世的皇冠就是11世紀(jì)中葉阿賓頓修道院院長(zhǎng)斯皮爾啥佛奇親手制作的。與此同時(shí)，貴族婦女大多是靈巧的工藝家，甚至各國(guó)的王后們也不為從事編織和縫紉感到有失體面。蘇格蘭的瑪麗皇后與女管家們共同繡制的奧克斯伯勒掛毯至今珍藏在倫敦維多利亞一阿爾伯特博物館。到了文藝復(fù)興時(shí)代，波提切利、吉貝爾蒂、洛倫佐、韋羅基奧、布魯內(nèi)萊斯基、切利尼、米開朗琪羅等著名藝術(shù)家一個(gè)個(gè)都是在金匠作坊中開始其創(chuàng)作生涯的。當(dāng)然，與普通的手工藝人囿于平庸的理性不同，他們天賦靈感和夢(mèng)想的權(quán)利，他們突破狹窄而淺薄的手工技術(shù)，提高了工藝的品質(zhì)，奠定了獨(dú)立的工藝美學(xué)。從此，工藝品帶上了理想化的色彩，為上流社會(huì)的個(gè)人生活平添了幾分詩意，愛好手工藝品制作成了一種時(shí)尚高雅的生活點(diǎn)綴。查理九世親自制作手槍送給西班牙國(guó)王，路易十六整天沉湎在作坊中鉆研鐘和鏡的奧秘，而十八世紀(jì)時(shí)尚風(fēng)氣中最為奇異的一件事是“拆金銀線”，即把金、銀線從舊的花邊或刺繡上耐心地拆下來，用于下次針織。貴婦們帶著象牙之類貴重材料制作的“拆線盒”出入社交聚會(huì)，有人觀察到：維也納宮廷里所有不玩牌的女士們都在“淘金”。作為對(duì)照，中國(guó)宮廷和文人對(duì)手工藝品的制作和創(chuàng)新的冷漠態(tài)度是恒久不變的，這種固執(zhí)的拒絕一次次造成了中國(guó)某一種類手工藝品優(yōu)勢(shì)的喪失。因?yàn)?，我們同時(shí)面對(duì)的是歐美和日本的一波又一次不間斷的工藝革新，巴羅克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格、新古典主義、聯(lián)邦風(fēng)格、攝政風(fēng)格、維多利亞風(fēng)格……面對(duì)的是豐田秀臣、路易十四、葉卡捷琳娜一世、拿破侖等皇室權(quán)貴的權(quán)力支持，面對(duì)的是佛羅倫薩威尼斯等城邦的各同業(yè)行會(huì)、東印度公司、英國(guó)皇家植物園等的財(cái)力支持，面對(duì)的是達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、干利休、倫敦皇家學(xué)會(huì)等杰出藝術(shù)家及科學(xué)團(tuán)體的智力支持。舉例說，伊萬里港口附近的日本權(quán)貴、畫家及朝鮮陶工通力合作，從本土發(fā)現(xiàn)陶土、開窯到從荷蘭東印度公司手中搶走中國(guó)青花瓷的出口市場(chǎng)份額，只用了不到50年的時(shí)間。緊接著，伊萬里以明萬歷、天啟五彩為藍(lán)本，令人驚訝的不到20年，彩繪瓷直追富麗豪華的嘉靖“金鑭手”，然后大模大樣地名以“中國(guó)伊萬里”出口，成為歐洲各陶瓷廠追仿的流行模式。而塞夫勒、邁森、伍斯特等歐洲著名瓷廠百年內(nèi)實(shí)現(xiàn)了一次次技術(shù)革新，成功燒制出更為精美的瓷器再返銷東方。不遲于十八世紀(jì)，中國(guó)絲綢、陶瓷、金銀器皿、茶葉、漆器、家具等在國(guó)際貿(mào)易中的市場(chǎng)份額占有已經(jīng)很小很小，對(duì)其日常生活影響甚微。就是作為一種“雅玩”，一種夢(mèng)想中東方情調(diào)的寄物，西方人手里把玩的常常是日本器物。中國(guó)工藝品的落后史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。　　很可惜，下面這個(gè)從落后中奮起的故事沒有出現(xiàn)在中國(guó)。四百多年前的一天，表情凝重的千利休找來京都著名的陶工長(zhǎng)次郎，思忖設(shè)計(jì)新型茶碗。面前一邊擺著模樣端莊華麗的宋瓷，一邊擺著高麗民窯燒制的粗碗。當(dāng)時(shí)日本茶界豪奢成風(fēng)，一味崇尚唐物，輕視倭物茶會(huì)。千利休把兩種碗看了又看、捏了又捏，作了一個(gè)驚人的取舍，為日本茶道選擇定制高麗粗碗。他說，這個(gè)碗無釉，粗糙，轆轤之痕明顯，毫無裝飾甚至歪扭，我檢選的是這個(gè)碗里有日本民族自古偏愛的原始、質(zhì)樸、古拙、殘缺的自然美感。兩人日夜推敲，長(zhǎng)次郎終于心領(lǐng)神會(huì)，取質(zhì)地松的軟陶土，碗壁用手捏及竹片削成（不用輪轉(zhuǎn)）直筒形，碗口稍向里，形狀不勻稱，燃料用草不用木炭，燒制出黑色或紅色的無花紋的茶碗，這就是劃時(shí)代的“樂燒”。兩人彼此間雅而能匠，匠而能雅，對(duì)高麗粗碗的元素和結(jié)構(gòu)加以優(yōu)化和異化，一同改寫了陶藝語言，創(chuàng)造出新的東方文化符號(hào)。干利休和長(zhǎng)次郎及后來的，日本藝術(shù)家仿佛天生擅長(zhǎng)“順從物性”，發(fā)掘自然材料本身的審美潛質(zhì)，選擇或偏愛某一種質(zhì)地、肌理、造型、色澤，依其本性作適當(dāng)運(yùn)用，充分發(fā)揮材料本身特有的材質(zhì)。他說：“茶道是一種對(duì)灰暗的塵世之美的頂禮膜拜?！彼圆柰朐煨推椒€(wěn)，切割棱角（這開創(chuàng)了一種日式藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格），色相柔和沉著，表現(xiàn)了“和敬清寂”的茶禪觀。接著，他制作了冬天燒水用的大名物釜，設(shè)計(jì)了減少為兩張半榻榻米的構(gòu)造精致的茶室“待庵”，再把石燈籠引進(jìn)茶庭，同時(shí)又嚴(yán)格要求下雪天不要點(diǎn)燈，以免燈光破壞美景。干利休參與了茶室內(nèi)每個(gè)構(gòu)件細(xì)部每個(gè)器物和庭園中每塊石每棵樹的精心設(shè)計(jì)，一直到被迫自盡之前，他還在完善茶道：平靜地做一件手工活，用竹制作了一把茶勺，送給弟子，名日“淚”。就是這一碗一勺一室一庭，日本的茶道和陶藝自立門戶，自覺自主。中國(guó)有最悠久的茶文化史和最悠久的陶藝史，為什么有茶無道？不是因?yàn)椴粫?huì)玩弄深?yuàn)W的文化內(nèi)涵和神秘的規(guī)則法式，根本原因很簡(jiǎn)單：大師們不會(huì)轆轤拉坯，不會(huì)設(shè)計(jì)茶室和茶庭，不會(huì)燒水敬茶。不是不會(huì)，骨子里不屑。最終，小道不為，大道茫然?！　　班捣?！莽莽中國(guó)，獨(dú)闕工藝之書耳?！卑l(fā)出這聲嘆息的是張謇，晚清的狀元，民國(guó)初的實(shí)業(yè)家和教育家。這個(gè)文人最大的優(yōu)點(diǎn)是不僅僅會(huì)嘆氣，還會(huì)出力出血出汗，搞憲政，搞教育，實(shí)業(yè)遍及紗廠、墾牧、漁業(yè)、輪船、榨油、面粉、鐵廠。他為中國(guó)工藝史做出了兩件常人難以作出的貢獻(xiàn)：首先，邀請(qǐng)杰出刺繡家沈壽擔(dān)任南通女紅傳習(xí)所所長(zhǎng)，讓南通刺繡從個(gè)體操作變成群體研習(xí)，從民間實(shí)用的昕謂“女紅末技”演變成融入美術(shù)攝影技巧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型技藝。第二件事，當(dāng)他發(fā)覺沈壽已積勞成疾，多年刺繡的理論與針法尚未留下只言片語，這位北洋政府的實(shí)業(yè)部長(zhǎng)居然數(shù)月守在沈壽病榻前時(shí)時(shí)叩問針法，親做記錄，終于在沈壽臨終前完成一本“無一字不自謇出，無一語不自壽出”的刺繡專著《雪宦繡譜》，搶救了一份珍貴的文化遺產(chǎn)?！　【攀旰蟮囊惶?，一群成都文人聚在一起，談起了張謇、沈壽、《雪宦繡譜》，大家慚愧地飲了幾杯酒；談起18世紀(jì)時(shí)，為了搞清最值錢的紡織品染料胭脂紅究竟是動(dòng)物、蔬菜還是礦物質(zhì)，倫敦皇家學(xué)會(huì)主動(dòng)卷入爭(zhēng)論，談到19世紀(jì)時(shí)，為了弄清“紅茶綠茶是不是產(chǎn)于同一種樹”，羅伯特·福瓊?cè)螡撊胫袊?guó)偷運(yùn)了2萬多株小茶樹和近2萬粒茶種，我們?cè)俅螒M愧地飲了幾杯酒；又談到《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)選的1000年來人類最佳工具是螺絲，談到《科學(xué)世界》評(píng)選的20世紀(jì)對(duì)人類生活影響最大的十大發(fā)明之首是拉鏈，大家只好放下酒杯，覺得該成為一顆螺絲，成為一條拉鏈，實(shí)實(shí)在在為家鄉(xiāng)做一點(diǎn)小事。于是，《成都民間的33雙手》就這樣開工了。這群可愛的青年作家對(duì)民間手工造物的搶救、保護(hù)、傳承本來有著盜墓者似的狂熱，悟性又高，體例、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格不須指點(diǎn)。動(dòng)筆前，只有一句禪者式的提問：“這本書做大還是做??？”我答：“做小?！币粋€(gè)個(gè)當(dāng)下釋然。　　《成都民間的33雙手》用樸素的小篇幅，細(xì)膩的小手筆，記小歷史，做小學(xué)問。相對(duì)于火熱而喧囂的文化轉(zhuǎn)型文化創(chuàng)新，文化守成顯得十分平淡。我們回避如此大格局大模樣的開筆：早在南宋，蜀錦就與端硯、定瓷、契丹鞍、夏國(guó)劍、高麗秘色并列“天下第一”……我們甚至極少使用最、第一之類的詞匯。我們寂寞地進(jìn)入小鎮(zhèn)，進(jìn)入小巷，進(jìn)入作坊，進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)一雙雙優(yōu)秀而普通的手，本色地還原歷史，本色地還原生活。這本書從一開始就沒有設(shè)計(jì)過高的價(jià)值追求，它的保守目標(biāo)是呈現(xiàn)一點(diǎn)檔案價(jià)值，一點(diǎn)資料價(jià)值。我們想象：許多年后，海內(nèi)外某位學(xué)者因熱愛成都而研究成都的時(shí)候，這本書的某段文字或圖片成為他文章中的一小段引文一小段注釋。當(dāng)然，他的文章不會(huì)因?yàn)樵黾舆@個(gè)段落而身價(jià)倍增。但是，一定會(huì)因?yàn)槿鄙龠@個(gè)段落而減少真實(shí)減少生動(dòng)。

內(nèi)容概要

本書通過一位位作家將成都民間匠人們的手工藝做了一次系統(tǒng)化的梳理。其中包括命名一座城市的技藝——蜀錦、千年前的一盞燈——邛窯、平原上最后的龍窯——土陶、星空的祈愿——孔明燈、民間的世俗歡樂——戲臉殼、臨寒不冰，當(dāng)暑不涸的蒲硯等33種民間工藝藝術(shù)。這一匯總將有助于成都民俗文化的發(fā)展，為中國(guó)民間工匠藝術(shù)的考究又做了一大貢獻(xiàn)。 　　《成都民間的33雙手》用樸素的小篇幅，細(xì)膩的小手筆，記小歷史，做小學(xué)問。相對(duì)于火熱而喧囂的文化轉(zhuǎn)型文化創(chuàng)新，文化守成顯得十分平淡。     它帶領(lǐng)我們寂寞地進(jìn)入小鎮(zhèn)，進(jìn)入小巷，進(jìn)入作坊，進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)一雙雙優(yōu)秀而普通的手，本色地還原歷史，本色地還原生活。這本書從一開始就沒有設(shè)計(jì)過高的價(jià)值追求，它的保守目標(biāo)是呈現(xiàn)一點(diǎn)檔案價(jià)值，一點(diǎn)資料價(jià)值。

書籍目錄

序  小寫歷史，小寫生活蜀錦  命名一座城市的技藝蜀繡  絲縷繡功夫漆藝  雕鐫扣器，百技千工銀花絲  蜀郡西工川劇臉譜  黑色表現(xiàn)正直皮影  燈影原宜趁夜光泥塑  南蔡北張邛窯  千年前的一盞燈土陶  平原上最后的龍窯孔明燈  星空的祈愿風(fēng)箏  楊柳青放風(fēng)箏扎龍  縱騰橫躍左吼右嘯戲臉殼  民間的世俗歡樂手工造紙  家家設(shè)槽戶戶造紙木版印經(jīng)  雕版印道藏蒲硯  臨寒不冰  當(dāng)暑不涸糖畫  糖餅兒畫藝面娃娃  五顏六色粉兒團(tuán)將粉捏成好囡囡剪紙  葉逐金刀出花隨玉指新鐵匠  張打鐵李打鐵打把剪刀送姐姐石匠  把石頭打成不是石頭木匠  扯鋸還鋸吃口奶奶又來鋸雞公車  川西壩子的交通車彈花匠  腳也彈手也彈龍梳子  天然去雕飾瓷胎竹藝  竹始扣咨草編  到柏合寺取草帽子蒲席  用燈草穿的席子制香  田間的制香人制鼓  鼓之以雷霆鑄劍  要把金針渡與人戲裝制作  寧可穿破不可穿錯(cuò)蓋板胡琴  川劇彈戲的靈魂跋  聽“磨剪子勒，戧菜刀”的吆喝聲作者索引

章節(jié)摘錄

　　蜀錦　命名一座城市的技藝　　擺在劉寶泉老師傅面前的繃子在我看來是如此的平常普通，如果劉師傅不介紹，我怎么也不會(huì)將它和精美的蜀錦聯(lián)系在一起。劉師傅的工作室在蜀江錦院二樓，窗外是一池碧水，一樹火紅的石榴花從地面探上來，幾乎倚上了窗欞。身材瘦小的劉師傅站在窗前指著繃子對(duì)我說，他正在結(jié)本，在蜀錦織造中，“挑花結(jié)本”是最重要的一道工藝。沒有花本，就沒有絢爛華美的蜀錦。　　劉師傅面前的繃子開啟了我們的話題，我于是隨著劉師傅的介紹，步入了蜀錦華美身段后一條通往歷史深處的幽徑?！　　笆皴\是用染成五方正色（紅、黃、綠、藍(lán)、黑）的熟絲織造出的提花織物，與宋錦、云錦、壯錦并稱為我國(guó)四大名錦，是我國(guó)重要的傳統(tǒng)絲織工藝品。作為四大名錦之首，蜀錦有著悠久的歷史、精湛的技藝和迷人的藝術(shù)魅力?！眲煾到榻B說，“成都會(huì)成為古代南方絲綢之路的起點(diǎn)，就是因?yàn)樗拇ńz綢業(yè)的發(fā)達(dá)。古代四川被稱為‘蜀’，按古代辭書解釋，蜀就是‘葵中蠶’或‘桑中蟲’的意思，可見古蜀的立國(guó)就在于桑蠶業(yè)。早在戰(zhàn)國(guó)秦惠王時(shí)期，蜀國(guó)就因布帛的豐饒而聞名諸侯了。到了漢代，據(jù)史料記載，巴蜀更是‘絲綿布帛之饒，衣覆天下’，蜀錦也被譽(yù)為絲織技藝的‘雙壁’而暢銷全國(guó)，當(dāng)時(shí)的人就認(rèn)為，全國(guó)的錦，‘成都獨(dú)稱妙’，也就是說，是最好的。三國(guó)時(shí)期，蜀漢政權(quán)更是以蜀錦作為軍費(fèi)來源，蜀漢宰相諸葛亮大力提倡種桑養(yǎng)蠶，發(fā)展蜀錦生產(chǎn)，以至成都出現(xiàn)了‘百室離房，機(jī)杼相和’的壯觀場(chǎng)面。為了更好地管理蜀錦生產(chǎn)，蜀漢政權(quán)設(shè)了‘錦官’之置，成都的‘錦官城’之名，便是從這里得來的。‘錦官’是一種專門管理蜀錦生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，這種設(shè)立專門機(jī)構(gòu)管理蜀錦生產(chǎn)的方式也被其后的歷代統(tǒng)治者沿襲，只是名稱有所不同，比如西晉沿稱‘錦官’，宋代稱‘成都錦院’、‘茶馬絲錦院’，元代是‘綾錦院’，明、清稱‘成都織染局’等。從晉到唐初這一段時(shí)期，中原戰(zhàn)亂不斷，但是因?yàn)槌啥嫉靥幣璧?，受到的波及不大，所以織錦生產(chǎn)一直沒有中斷，而且成為全國(guó)唯一的織錦產(chǎn)地。唐代是蜀錦發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，被視為唐錦的代表。作為貢品的‘蘭亭序’文字錦，被作為‘異物’入藏宮中，為武則天的女兒安樂公主定制的單絲碧羅籠裙，用細(xì)如發(fā)絲的金線縷為花鳥，‘飄似云煙，燦若朝霞’，被當(dāng)時(shí)人稱為‘妖服’，更是天下絕品。盛唐一代的蜀錦在風(fēng)格上吸收了一些外來文化的精髓，雍容大度、華麗動(dòng)人，對(duì)后世有著很大的影響。在技術(shù)上，后蜀時(shí)期對(duì)織機(jī)和投梭方式的改進(jìn)也進(jìn)一步推動(dòng)了蜀錦的發(fā)展?！庇嘘P(guān)蜀錦的話題一打開，劉師傅如同一位歌手進(jìn)入了演唱狀態(tài)，他細(xì)細(xì)地介紹著，并在相關(guān)的地方隨口背誦了揚(yáng)雄、左思、劉禹錫等人詩賦中有關(guān)蜀錦的名句?！　　暗搅怂未?，蜀錦生產(chǎn)的規(guī)模更在漢唐之上，文獻(xiàn)記載說‘蜀土富饒，絲帛所產(chǎn)，民織作冰紈綺繡等物，號(hào)為冠天下’。宋史也說蜀錦‘織文纖麗者，窮于天下’，是與定州緙絲、蘇繡齊名的三大工藝名品。宋代的蜀錦生產(chǎn)帶有很強(qiáng)的官方性質(zhì)，體現(xiàn)出集中生產(chǎn)、品種多樣的特點(diǎn)。宋神宗元豐六年，呂大防在成都建錦院，招募了幾百名工匠從事織造，并在錦院前后建樓藏錦。錦院生產(chǎn)的蜀錦有四種，一是土貢錦，是進(jìn)獻(xiàn)給皇宮的；二是官告錦，是上等官吏用的；三是臣僚襖事錦，供普通官吏使用；四是廣西錦，專作貿(mào)易用。到了南宋，蜀錦更是進(jìn)入茶馬貿(mào)易以換取云南的戰(zhàn)馬。南宋孝宗時(shí)期，由于原產(chǎn)馬區(qū)全被金人占領(lǐng)，朝廷便在成都設(shè)立織錦院，進(jìn)一步擴(kuò)大蜀錦生產(chǎn)以交換西南地區(qū)的戰(zhàn)馬。這實(shí)際上也推動(dòng)了蜀錦的發(fā)展。元、明兩代，朝廷均在成都設(shè)有綾錦院進(jìn)行專門的生產(chǎn)，不過，因?yàn)槊魍醭瘜⒖楀\中心移向江南，蜀錦也就漸顯衰落。尤其是到了明朝晚期，由于天災(zāi)和戰(zhàn)亂，據(jù)史料記載，成都幾乎是‘錦坊盡毀’。一直到清康熙年間，清政府實(shí)施新政，在成都建立勸工局，雇用藝人集中生產(chǎn)蜀錦，蜀錦才漸漸開始復(fù)蘇，這樣到了乾隆、嘉慶年間，終于又恢復(fù)了一些它以前的輝煌。太平天國(guó)時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，清政府將江寧織造府從南京遷到成都，成都的機(jī)坊迅速發(fā)展到400余家，蜀錦生產(chǎn)于是再次進(jìn)入黃金時(shí)期。這一時(shí)期生產(chǎn)的‘方方’、‘雨絲’、‘月華三閃’等名品在工藝上達(dá)到了爐火純青，錦史上謂之“明清三絕”。蜀江錦也被作為朝廷的國(guó)禮贈(zèng)送國(guó)外嘉賓，宣統(tǒng)元年，蜀錦參加南洋博覽會(huì)獲得國(guó)際獎(jiǎng)，更是擴(kuò)大了蜀錦的影響。”劉師傅如數(shù)家珍般為我梳理著蜀錦的歷史?！　≡趯?duì)蜀錦歷史梳理中，我們的話題自然進(jìn)入了劉師傅的從藝生涯?！　煾嫡f，在蜀錦這一行，他已經(jīng)干了有50余年了。1958年，13歲的劉師傅進(jìn)蜀錦廠開始學(xué)習(xí)手藝，在設(shè)計(jì)部門師從有名的蜀錦藝人楊子修老師和從事紋樣設(shè)計(jì)的何世云老師，學(xué)習(xí)蜀錦織造的關(guān)鍵工藝“挑花結(jié)本”，并從事蜀錦的設(shè)計(jì)工作。“建合作社之后，蜀錦織造的技術(shù)傳承就不像以前那樣只是父?jìng)髯?、子傳孫、傳男不傳女了。我進(jìn)廠的時(shí)候，技術(shù)就已經(jīng)開放了，所以在老藝人那里，我們學(xué)到了很多東西?！眲煾嫡f著，點(diǎn)燃了一根香煙。淡淡的輕煙向窗外飄去，仿佛在過濾著劉師傅腦海里涌現(xiàn)出來的往事，又仿佛在凝結(jié)著那些歲月深處的往事，然而不管是過濾還是凝結(jié)，從擺談中我明顯感受到，對(duì)劉師傅而言，往事雖然久遠(yuǎn)，卻并不如煙。劉師傅說，在蜀錦廠，他積極參與廠里的技術(shù)革新，并于20世紀(jì)70年代帶隊(duì)到江浙、蘇州去學(xué)習(xí)取經(jīng)，完善蜀錦的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)工藝的機(jī)械化。我插話問，機(jī)械化生產(chǎn)對(duì)蜀錦的品質(zhì)有沒有影響？劉師傅說：“‘文革’前，蜀錦廠的花樓織機(jī)就已經(jīng)出現(xiàn)了半機(jī)械化和機(jī)械化。從發(fā)展的角度來看，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，能改善我們傳統(tǒng)的東西，但有一點(diǎn)要堅(jiān)持，就是在學(xué)習(xí)時(shí)要保留傳統(tǒng)，保留我們傳統(tǒng)的技藝。蜀錦屬于編織工藝，而機(jī)器生產(chǎn)的現(xiàn)代化的數(shù)碼織品，不是織錦，只是絲織化產(chǎn)品，這種織品的組織結(jié)構(gòu)是一個(gè)變化組織，不是緯顯花，所以始終達(dá)不到錦緞的效果。因此，不管是從保持蜀錦的品質(zhì)來看，還是從保留傳統(tǒng)技藝來看，花樓織機(jī)手工織錦這個(gè)工藝都是有保留、傳承價(jià)值的?！眲煾档脑捳Z中出現(xiàn)了“傳統(tǒng)技藝”這個(gè)詞，當(dāng)這個(gè)詞撞上我的耳膜時(shí)，我的腦子里突然跳出另外一個(gè)同它發(fā)音相同的詞　　傳統(tǒng)記憶。我回味著這個(gè)突然跳出的聯(lián)想，覺得它們從某種角度來講完全就是一體的，蜀錦和手工織錦的技藝，又何嘗不是我們的傳統(tǒng)記憶呢？　　也許正是基于要保留這種傳統(tǒng)技藝和記憶吧，當(dāng)蜀錦廠改制后墜入蕭條，蜀江錦院站立在了浣花溪邊，擔(dān)起了傳承以花樓木質(zhì)機(jī)手工丟梭織造蜀錦的工藝。也許也同樣是基于要保留這種傳統(tǒng)技藝和記憶，劉師傅和原蜀錦廠的六位老藝人葉永洲、李成圓、李生旭、趙興華、曹復(fù)生、謝輝如，以及一位較為年輕的何斌師傅，一同接受了蜀江錦院的邀請(qǐng)，再次回到了蜀錦織造的世界。這些老藝人當(dāng)時(shí)最小的60多歲，最大的已經(jīng)80多歲，都是建國(guó)前就開始學(xué)技習(xí)藝的。不過，畢竟歲月不饒人，七個(gè)老藝人中如今依舊還在繼續(xù)做的，就只有劉寶泉師傅了。　　在同劉師傅的交談中我發(fā)現(xiàn)，劉師傅之所以幾十年來會(huì)一直醉心于蜀錦，固然緣于他對(duì)蜀錦的熱愛以及由這熱愛而滋生的責(zé)任感，同時(shí)也緣于他自小受到的家庭熏陶。在一定程度上講，劉師傅也可以說是出身蜀錦世家?！拔覀兗覐奈覡敔斈且惠吘烷_始織錦了，建國(guó)后成立蜀錦廠，我父親就是蜀錦廠花樓織機(jī)的錦工。”劉師傅說，“我們家建國(guó)前自己就有一臺(tái)花樓織機(jī)，可惜這臺(tái)花樓織機(jī)后來被毀了。真是讓人心痛啊?！焙芏嗄赀^去了，對(duì)于花樓織機(jī)的被毀，劉師傅內(nèi)心似乎依舊沒有釋然。　　雖然自幼就有織機(jī)相伴，但與上織機(jī)操作相比，劉師傅同蜀錦結(jié)緣更深的還是“挑花結(jié)本”。蜀錦工藝分為兩個(gè)大的部分，一是挑花結(jié)本，一是花樓織機(jī)的織造?！胺不ㄏ忍舳罂?，花有本，挑有式，織有法。”劉師傅引用前人的總結(jié)對(duì)我說，要織錦，花本必不可少，因?yàn)榛强棛C(jī)產(chǎn)生的圖案紋樣，是由結(jié)本的人去創(chuàng)意、設(shè)計(jì)和編排，再由錦工和拉花工具體操作而完成的。為了學(xué)好“挑花結(jié)本”，劉師傅費(fèi)盡了工夫?！澳菚r(shí)的學(xué)習(xí)主要靠觀察和模仿、靠問，因?yàn)槔蠋熗ǔＶ皇亲鲆恍┦痉?，很少詳?xì)地解說。所以要不恥下問，多鉆研，才能學(xué)到本事。特別是蜀錦的紋樣，比如燈籠錦、方方錦，再比如劉海戲蟾、天女散花、二龍搶寶等，都是有寓意的，很深刻，怎樣繼承、借鑒，怎樣創(chuàng)新，都要靠自己領(lǐng)悟?！闭强恐@種不恥下問和悉心觀察，以及自己的美術(shù)功底，劉師傅不僅從技術(shù)上掌握了“挑花結(jié)本”，而且在創(chuàng)意、構(gòu)思等方面領(lǐng)悟了“挑花結(jié)本”的要義了解了這一點(diǎn)，也就不會(huì)對(duì)劉師傅近年來既仿照宋代紋樣翻制了八搭暈、燈籠、云龍等傳統(tǒng)紋樣，又仿唐代蜀江錦風(fēng)格制作出了方方錦，并創(chuàng)新設(shè)計(jì)出了用蜀錦傳統(tǒng)的“方方錦”來襯托太陽神鳥等多種新紋樣感到驚訝了。　　……

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