大藝術(shù)（第8輯）

內(nèi)容概要

　　在人們的不知不覺中，“當(dāng)代”，已成時(shí)髦。以至于當(dāng)我們看到邊做法事邊打手機(jī)的喇嘛，用計(jì)算機(jī)清理當(dāng)日拾荒成果的破爛王，從不知“當(dāng)代”是何物的“當(dāng)代藝術(shù)大展”。我們是不是該由衷地感嘆“當(dāng)代”概念的實(shí)用升值和精神貶值？當(dāng)然。感嘆之余還是做事為佳。因?yàn)?，好的藝術(shù)不產(chǎn)自感嘆，更不產(chǎn)自白日夢。辛勤勞作，日積月累，是任何時(shí)代都有效的藝術(shù)生存方式。

書籍目錄

藝術(shù)教育論壇4 趙建萍 朱達(dá)金：尋找設(shè)計(jì)的依據(jù)——《園林課題設(shè)計(jì)練習(xí)》教學(xué)輔導(dǎo)工作方法的改革嘗試6 張爭：速寫訓(xùn)練漫談8 楊開敏：平面構(gòu)成課抽象“形”練習(xí)探索10 張西蒙：秦漢風(fēng)采的延伸一一現(xiàn)代蠟畫思考12 王文浩：版式設(shè)計(jì)進(jìn)階課程要義14 徐震宇：工業(yè)設(shè)計(jì)的思考16 劉圣科：形態(tài)設(shè)計(jì)中線條的視知覺因素和社會(huì)文化心理因素18 陳寧 易曉蜜：思維技術(shù)——一種影響設(shè)計(jì)的全新技術(shù)20 王曼蓓：線裝書的傳承與創(chuàng)新22 王玲：傳統(tǒng)兒童游戲與產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維24 申明：學(xué)生公寓設(shè)計(jì)中的過渡性空間探索26 魏盛杰：偶像的供養(yǎng)空間——在大眾文化背景下廠告偶像的文化解讀28 宋嘉：談產(chǎn)品的情感基因30 羅時(shí)寶：淺析書籍裝幀中的封面設(shè)計(jì)當(dāng)代藝術(shù)論壇32 范迪安：美國藝術(shù)三百年的策展及對美國藝術(shù)的評論33 陳丹青：一個(gè)藝術(shù)家對美國藝術(shù)的感受——陳丹青在美國藝術(shù)三百年學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講34 島子：當(dāng)呼吸成為一種話語：“呼吸——山東當(dāng)代藝術(shù)大展”評論38 單春玲：王楚禹——11年行為藝術(shù)及心路歷程40 舒勇：艾未未與舒勇有關(guān)泡泡的對話42 段君：中國當(dāng)代裝置藝術(shù)中的解構(gòu)意識與方法(二)44 韓忠：淺論自然與藝術(shù)46 段飛：意象化——中國當(dāng)代油畫語言的精神回歸52 蔡衛(wèi)：阿爾瓦羅·西扎的美學(xué)和啟示56 楊蒙：形的含義58 徐賢文：硯邊點(diǎn)滴——?jiǎng)?chuàng)作與語境60 楊欽：“幻覺”空間的覺醒——淺析古希臘古羅馬時(shí)期的繪畫空間61 鐘偉：論相面術(shù)對中國古代肖像畫之影響62 朱平：實(shí)驗(yàn)水墨的發(fā)端及現(xiàn)當(dāng)代狀況 藝術(shù)個(gè)案64 邱光平藝術(shù)66 肖克剛藝術(shù)68 郭燕藝術(shù)70 廉學(xué)洛藝術(shù)72 符曦藝術(shù)74 曾妮藝術(shù)偏鋒新藝術(shù)空間藝術(shù)展精評92 “從西南出發(fā)”——西南當(dāng)代藝術(shù)展1985-200794 第五屆深圳國際水墨雙年展96 第3屆貴陽藝術(shù)雙年展98 “新西南”當(dāng)代繪畫展100 (2007)“農(nóng)民街”藝術(shù)邀請展101 (2007)“濱江樓”學(xué)術(shù)邀請展102 “塑景”：黃振海素描風(fēng)景作品展103 大遷徙：邱啟敬地景裝置藝術(shù)展104 “共振”——2007當(dāng)代油畫邀請展大藝術(shù)畫廊

章節(jié)摘錄

插圖：在動(dòng)物問題上，他認(rèn)為哲學(xué)——特別是笛卡爾哲學(xué)，反映了一種傳統(tǒng)，即人與動(dòng)物并非平等，人占有支配地位。德里達(dá)宣稱“針對以往的哲學(xué)著作，特別是黑格爾的著作，我所表達(dá)的切解構(gòu)主義的立場和觀點(diǎn)均是對他們普遍忽視動(dòng)物的態(tài)度以及他們對人與動(dòng)物之區(qū)別的理解的否定?！钡吕镞_(dá)的策略是以復(fù)數(shù)來稱呼動(dòng)物，因?yàn)橛脝螖?shù)來稱呼動(dòng)物并不能涵蓋所有非人類的生物。他為了顛覆人與動(dòng)物之間這種等級關(guān)系甚至提出“支持某些吃人肉的習(xí)俗”?！吨黝}互換》（金鋒1996年）在一塊破碎的鋁制屏上，投放南美洲珍奇動(dòng)物影片，而音箱傳出來的卻是美國槍戰(zhàn)片的聲音。人類對生態(tài)的破壞最終害及的還是人自身人也在生態(tài)之內(nèi)，生態(tài)并不外在于人?！稒z疫——所有食物都可能是有毒的》，這件作品試圖將生態(tài)問題轉(zhuǎn)化為人自身的問題：你在懷疑食物有毒的時(shí)候，你懷疑的對象實(shí)際上不是食物，而是人。每個(gè)人都可能是生態(tài)的破壞者，你懷疑我，我懷疑你，懷疑的對象是不確定的，這是可怕的。王廣義擔(dān)憂的是這種對他人的不信任感，將給個(gè)人內(nèi)心深處造成的傷害，并最終反思所謂的“文明”。德里達(dá)對邏各斯中心主義的批評，和對男性中心主義的解構(gòu)是密不可分的“今天談到的種種霸權(quán)，如邏各斯中心主義霸權(quán)和政治霸權(quán)，均與一種男性霸權(quán)緊密聯(lián)系在一起。因此解構(gòu)的動(dòng)機(jī)也總是與性別差異問題聯(lián)系在一起，注意，不是某種差異，而是多種差異?！睘榱藦?qiáng)調(diào)性別差異問題的重要性，德里達(dá)甚至不惜違背解構(gòu)的反中心特質(zhì)，將它稱為“研究的中心問題”。本土女性主義藝術(shù)的個(gè)重要特點(diǎn)就是以女性復(fù)雜的手工性，去對抗中國傳統(tǒng)社會(huì)“男耕女織”文化給女性帶來的角色限定。賈方舟在總結(jié)中國女性藝術(shù)的特點(diǎn)時(shí)曾提到：“這種類似于編織、縫裰的語言，雖然不是普遍的存在于女性藝術(shù)之中，但卻是女性藝術(shù)中特有的現(xiàn)象?！边@特有現(xiàn)象亦由另一方面因素造就，島子在評述林天苗的兩件裝置作品《纏的擴(kuò)散》與《木箱與雪花膏》時(shí)，曾委婉地指出這兩件作品所構(gòu)成的沖擊力“概緣于本土藝術(shù)家對西方女權(quán)主義之文脈邏輯的生疏所致”。中國女性主義藝術(shù)其獨(dú)特性亦在于除了針對男性中心主義，也反對西方女性中心主義。林天苗表示“非常反感那種很極端的女權(quán)主義，那種極端的、永遠(yuǎn)一副緊張的、針鋒相對的女權(quán)架勢，沒有必要總擺出來……”而德里達(dá)更進(jìn)一步，在堅(jiān)定支持女權(quán)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，又時(shí)刻警惕著對女權(quán)事業(yè)的盲目跟從。他擔(dān)心女權(quán)斗爭會(huì)以二元對立的邏輯重新造成一體化的霸權(quán)，而男性中心主義邏輯正是建構(gòu)在這種基礎(chǔ)上“因此，我們既要站在婦女運(yùn)動(dòng)的一邊，又要清楚地意識到這一運(yùn)動(dòng)很可能會(huì)構(gòu)成新的二元對立，這種二元對立直是我們解構(gòu)的對象?！?/pre>




編輯推薦
《大藝術(shù)(2007年上半年):川音成都美術(shù)學(xué)院(第8輯)》取名“大藝術(shù)”并不是望文生義地對“藝術(shù)”論大道小。也不是將生動(dòng)多元的藝術(shù)生態(tài)簡單地用量度概念評說優(yōu)劣，給出“大藝術(shù)”平臺。是想在健康人文的語境中，營造一塊開放自在的學(xué)術(shù)田園。川8音成都美術(shù)學(xué)院，第八輯。





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