從“羊圈”小村到地球村

前言

　　2002年7月3日早上11點(diǎn)，格布阿嘎勒勒去世了，他享年87歲。大家都知道這個(gè)人性情很溫和，過去總喜歡和鄰居們喝上兩杯。他是1979年來到“羊圈”的，在木工廠工作了20年，工廠就在步行約五十分鐘的白烏鎮(zhèn)上。他的太太一年后也走了。家里的五個(gè)小孩中有三個(gè)女孩早年夭折。他生前與小兒子住在一起，小兒子是中國(guó)共產(chǎn)黨白烏鎮(zhèn)黨委副書記?！　〕蔀?ldquo;祖先” 院子里，阿嘎勒勒以胎兒般的姿勢(shì)被放置在圓木架上。下方放著一盆浸泡松果的酒——作為消毒之用。約半數(shù)的諾蘇老人包著頭巾，并將頭巾末端卷成尖形。小孩和婦女用松樹枝一邊在遺體上方揮動(dòng)，一邊唱著簡(jiǎn)短的悲歌，他們揮舞著削尖的蘆竹來驅(qū)走閑蕩的妖魔鬼怪。這時(shí)左鄰右合也來了，他們直接穿過干土外墻，聚集在門坎邊。即使有人正偷偷地拭淚，整個(gè)氣氛也還算是放松、寧?kù)o的。以阿嘎勒勒的年紀(jì)來說，已經(jīng)算是過了豐富的一生，可以說他是美滿地結(jié)束了自己的一生。人們?yōu)槌鰵涍x了一個(gè)吉日，就是7月8 日下午，所有的家族成員都將參加儀式。隔天便在山上舉行火葬儀式，之后會(huì)將火化后的骨頭放置在隱密的竹林或山洞中，若還有空位，或許能和家族中其他已過世的成員放在一起。在他小兒子的家中，將有一段時(shí)間懸掛著竹靈——一個(gè)象征先人的小竹片。　　一直到出殯之前，人們都聚集在門廳，一旁放著幾瓶啤酒和白酒，持續(xù)地唱著悲歌，有時(shí)家族中會(huì)有兩位男性成員出來進(jìn)行一段表演及吟唱，火葬開始時(shí)還有祈禱文誦經(jīng)儀式，為逝者指引前往祖界（祖先樂土）的道路。一般說來，最重大的儀式其實(shí)是在逝者過世后的若干年后才舉行，但阿嘎勒勒去世前就已經(jīng)是“祖先”了。1996年，在一個(gè)重要的典禮上，他家族中有13位已去世的成員完成了這個(gè)最終階段——當(dāng)時(shí)他還活在人世，但在他的同意之下，也進(jìn)入了這個(gè)行列。一位80歲長(zhǎng)者的愿望應(yīng)該予以達(dá)成，不過成為“祖先”后有些規(guī)矩是必須遵守的，如嚴(yán)禁食用所有雌性動(dòng)物的肉。總而言之，盡管今天在我們面前的是一位已故的人，但當(dāng)他還活著的時(shí)候，就已經(jīng)被視為不屬于這個(gè)世界的人了。像這樣生前就已經(jīng)被封為“祖先”的長(zhǎng)者，一般人都認(rèn)定他們不久后即將離世，但阿嘎勒勒仍多活了六年?！　∮^察及參與 7月4日晚上，我是在李星星的陪同下拜訪喪家的。李星星是個(gè)漢人，在成都當(dāng)研究員，三十多年來走遍了四川省的少數(shù)民族地區(qū)。他19歲時(shí)，正值 “文化大革命”時(shí)期，他被分配下鄉(xiāng)到距離羊圈，也就是本書所提及的小村莊不遠(yuǎn)處。從那時(shí)開始，他對(duì)這里的居民及山水便有了一份感情。李星星和我對(duì)羊圈這個(gè)地方并不只是好奇或僅僅是因?yàn)樽鲅芯恐?，我們與涼山本地的學(xué)者馬爾子和來自美國(guó)的人類學(xué)家郝瑞（stevan Harrell），共同參與了村里一所小學(xué)的設(shè)立。我們幾個(gè)人之間既是朋友，又是研究學(xué)者，同時(shí)也是地方發(fā)展的推動(dòng)者，這種多重的身份對(duì)科學(xué)研究的客觀性要求來說，更需要把握好一種適度的公允?！　⊥瑫r(shí)正是這種多重性身份促使我寫作本書。首先想談?wù)勥@個(gè)小村莊、這里的居民和他們的歷史。其次要思考我本人和不少外來志愿者在這個(gè)小村試行的關(guān)于教育、衛(wèi)生等方面的計(jì)劃將如何推動(dòng)？會(huì)有什么影響？最后想談?wù)勚Z蘇人，這個(gè)有200萬(wàn)人口、居住在四川西南端的涼山彝族自治州的彝族支系。當(dāng)然，即便我對(duì)諾蘇宗教儀式的資料搜集和研究迄今已有10年，但我的這本書就其主要內(nèi)容而言，尚談不上是一部研究民族學(xué)的專業(yè)性著作。從根本上說，本書只是從采訪和觀察的角度去敘述一個(gè)諾蘇小村的人們的基本生活、精神寄托和內(nèi)心期望。并以此觸動(dòng)讀者的情感和心靈；或者說，通過我的敘述，人們可能會(huì)真正理解我們這些志愿者在這個(gè)諾蘇小村所進(jìn)行的教育、衛(wèi)生和水利建設(shè)等方面的工作價(jià)值和意義，雖然我們的整個(gè)援助性計(jì)劃在許多方面尚未全面實(shí)施?！　≡谖页醮谓佑|這個(gè)生存在中國(guó)內(nèi)地的少數(shù)民族之后，并沒有即刻投入相應(yīng)的社會(huì)活動(dòng)。一開始是將重心放在諾蘇人的身份認(rèn)同上，特別是透過宗教儀式的認(rèn)同，以及那套由祭司（諾蘇語(yǔ)稱為畢摩）所使用與傳承的獨(dú)特文字和當(dāng)?shù)刎S富的信仰及習(xí)俗。于是我鉆進(jìn)了宗教民族學(xué)的領(lǐng)域，試著去了解諾蘇朋友們是如何保存著他們這份珍貴的文化遺產(chǎn)的。我和幾位諾蘇朋友一起研究和編輯儀式經(jīng)文，我本人也試著以西方學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)探討這些宗教儀式。　　然而這些對(duì)我來說還不夠。最后我與我最好的朋友——馬爾子（關(guān)于這個(gè)人，我之后會(huì)談及）進(jìn)行了一項(xiàng)計(jì)劃。我最初的想法是打算協(xié)助建立一所諾蘇戒毒中心。我的想法得到馬爾子的大力支持，他同時(shí)建議我試行另一項(xiàng)較有可能實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃——籌辦一所學(xué)校。不管如何，就是這份想?yún)⑴c地方人道發(fā)展的欲望讓我義無(wú)反顧地投入這項(xiàng)頗有難度的事業(yè)，至于其他朋友則或是出于信仰，或是有其他考慮（盡管動(dòng)機(jī)是多元的），但都無(wú)償?shù)貐⑴c到該項(xiàng)計(jì)劃中來了?？偠灾?，從2000年開始，我和郝瑞，以及朋友兼同事的杜樂仁（Jacques Duraud），還有其他參與者，每年夏天都帶領(lǐng)來自中國(guó)臺(tái)灣，以及法國(guó)、美國(guó)等高校的大學(xué)生志愿者到羊圈小村來實(shí)施該計(jì)劃?！　∶恳粋€(gè)人都依照天主所賜的能力行事……如果我們能自始至終、心存善念地認(rèn)真對(duì)待所遇到的這群人，關(guān)心他們的住房、食物、教育、醫(yī)療、社區(qū)發(fā)展……我想這種態(tài)度更能尊重福音所帶來的精神。至于有些人或許對(duì)人類完整發(fā)展的課題有著強(qiáng)烈興趣，這也讓他們?cè)谕耆杂傻那闆r下有更多發(fā)言和見證的機(jī)會(huì)；也就是說，在這方面去努力的人，或許將能藉此開啟一條自由的道路，讓他們有權(quán)利來響應(yīng)神所予以每個(gè)人的機(jī)會(huì)，不管這機(jī)會(huì)以何種形式來呈現(xiàn)…… 這就是在那天晚上，當(dāng)我看著阿嘎勒勒的遺體時(shí)，心里面產(chǎn)生的一些神啟性想法。也就在那天晚上，我強(qiáng)烈地感覺到寫作本書的迫切性。也許有人會(huì)說：“這本書講的就是你的想法吧？”其實(shí)我能做的，就是編輯整理我所收集的材料，去描述一個(gè)諾蘇小村莊真實(shí)情狀。人們閱讀這本書，就當(dāng)是聽一聽一位畫家（或者攝影師）的看法吧——僅僅以他自身所看到的來描繪，不過是圍繞在他身旁真實(shí)世界中的一景罷了！ 資料來源 本書資料的來源取決于我與涼山及羊圈小村的關(guān)系。主要資料來自于幾年來與村民間的交談。我首先從年輕人人手，因?yàn)檫@些人會(huì)說普通話和四川話，他們總是陪著我到田野間和一些人家中訪問；另外就是通過與一些孩童、各個(gè)年齡層、各戶人家的談話，并將內(nèi)容經(jīng)過反復(fù)確認(rèn)。這些對(duì)話一開始或許只是朋友間的閑聊，或是聊關(guān)于學(xué)?；I辦工作的推動(dòng)，或是聊關(guān)于村子的未來等等。然后再將這些交談分類整理。在交談中，我事先設(shè)定的問話通常是：村里家支的分類情形、房屋的建筑方式、三個(gè)世代以來的婚姻結(jié)構(gòu)、上世紀(jì)30年代到60年代間村里移民情況等等。另外，收獲最多的是，藉由參與一些大大小小的宗教儀式，我深切感受到了村民們置身于中的內(nèi)心真實(shí)情狀?！　〈蟛糠值脑L談都是在2000年到2003年夏天完成的。另外，我于1995年到 1998年間，在涼山其他地方，如美姑、越西也做了一些訪談，本書中亦有描述。不可否認(rèn)這種實(shí)地走訪的調(diào)查研究或許不夠完整，多一點(diǎn)文獻(xiàn)性資料準(zhǔn)備也許能讓內(nèi)容更詳盡、分析更深人，但這仍舊不影響我寫作此書的決心，因?yàn)橹辽傥液艽_定所有的調(diào)查研究所具有的真實(shí)性。有不少朋友陪著我實(shí)地采訪，給予我很多幫助，并談出他們對(duì)一些問題的看法，我將在附在書后的 “感謝”中表達(dá)我的謝意?！　⊙蛉Φ拇迕駛兿喈?dāng)信任我，給了我真誠(chéng)的友誼，同時(shí)也奉獻(xiàn)出時(shí)間讓我更多地了解關(guān)于他們以及他們的歷史。村民們?cè)缇椭牢覍⒊鲆槐居嘘P(guān)他們的書，這件事對(duì)有些人來說雖然有點(diǎn)抽象，但他們還是很高興。有時(shí)我有些遲疑，不知在書中是否該用如此直接的方式來談?wù)撍麄兓蚴瞧渲械哪承┤?，在接受一些建議后，我感到似乎也只能這樣做。不過從一些比較詳盡的敘述中，可以感受到我內(nèi)心深處對(duì)他們的尊重及敬仰之情。其中有一兩個(gè)較敏感的事例，我在寫出之前也征得了當(dāng)事人的同意；相反，對(duì)于村里的某些人、某些事，我會(huì)盡量避免去提起，即使這些人在某些事情上也給了我很大的幫助。其實(shí)，關(guān)鍵只在于去完整地描述羊圈這個(gè)小地方罷了！無(wú)論這本書所呈現(xiàn)的方式為何，它絕不是一本小說。這本書在內(nèi)容方面或許有些遺漏，但不會(huì)是憑空捏造出來的東西?！　”緯膶懽鲄⒖剂笋R爾子和郝瑞的不少著作，這些著作在涼山甚至鹽源地區(qū)，都是相當(dāng)珍貴的文字資料。其他的著作當(dāng)然也是不可或缺的，我將在腳注處標(biāo)明。之所以說馬爾子和郝瑞的文章對(duì)我而言較為珍貴，是因?yàn)樵谒麄兊膶懽鬟^程中，我也有幸在一旁參與他們的討論及研究。同時(shí)我也參考了一些官方資料以及涼山彝族自治州民族研究中心的文獻(xiàn)，彝族、漢族和一些國(guó)外研究學(xué)者的論文、編年史（例如巴黎外方傳教會(huì)的編年史材料），還有一些理論及比較人類學(xué)方面的著作，都是本書的參考來源?！　”仨毘姓J(rèn)的是，本書或許缺乏一些比較性研究的結(jié)論或意見。有時(shí)我在描述某件事時(shí)不禁自問，研究這樣一個(gè)小區(qū)域時(shí)，到底要如何拿捏才不失其確切性？而種族學(xué)家是如何詮釋中國(guó)西南的少數(shù)民族？如何才能理清彝族、漢族和藏族之間的歷史淵源？我非常謹(jǐn)慎地對(duì)待這些問題，在尚未找到有力論據(jù)之前，我寧可先將問題擱置一旁。事實(shí)上，有些事對(duì)我來說還是個(gè)謎?！　』蛟S我會(huì)說本書比較起來更像是一個(gè)專題性論文，希望將來在其他人的協(xié)助下能將研究范圍擴(kuò)大。但在此之前，我始終認(rèn)為，羊圈村的村民們是非常值得大家去了解、尊敬和喜愛的。 

內(nèi)容概要

　　法國(guó)學(xué)者魏明德博士（Dr.Benoit Vermander）多年從事國(guó)際文化交流活動(dòng)。他從20世紀(jì)90年代即深入到中國(guó)西南部的一個(gè)被叫做“羊圈”的小村進(jìn)行社會(huì)學(xué)和人類學(xué)方面的田野考察，是“羊圈援助計(jì)劃”最初的發(fā)起者和積極參與者之一?！稄?ldquo;羊圈”小村到地球村——涼山彝族的生活與傳說》主要依據(jù)他多年來在“羊圈”小村與涼山其他彝族村落的田野考察、家庭訪談以及他對(duì)這些材料的認(rèn)識(shí)和理解撰寫而成。書中一些記述和看法或許不夠完整，但許多口述材料的原初記述，仍有著相當(dāng)?shù)氖妨吓c人文價(jià)值。此次出版，除對(duì)書中個(gè)別翻譯文字進(jìn)行了梳理之外，盡量保留了法文原作的主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。 

作者簡(jiǎn)介

　　魏明德（Benoit Vermander），法國(guó)學(xué)者、詩(shī)人、畫家。 1960年5月生於北非。 美國(guó)耶魯大學(xué)政治學(xué)碩士，法國(guó)政治大學(xué)哲學(xué)博士。 先后擔(dān)任歐洲議會(huì)和法國(guó)Midi-Pyrenees省的高級(jí)顧問。 現(xiàn)任利氏學(xué)社主任，《人籟論辨月刊》與“e人籟網(wǎng)站”（erenlal.tom）總編輯。研究員、評(píng)論者，同時(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)作者。 主要從事國(guó)際文化交流活動(dòng)，多次在美國(guó)耶魯大學(xué)、法國(guó)政治大學(xué)、法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)、中國(guó)臺(tái)灣輔仁大學(xué)等世界著名學(xué)府講學(xué)。 精通中、英、法三國(guó)語(yǔ)言，在中西方語(yǔ)言文化交流領(lǐng)域有著深入的研究與感悟。擔(dān)任《利氏法漢辭典》編輯委員，其組織編纂完成的《利氏漢法大辭典》是目前世界上規(guī)模最大的漢語(yǔ)一歐語(yǔ)辭典。 在政治學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域皆有建樹，先后在法國(guó)、德國(guó)、意大利、英國(guó)、中國(guó)出版了極為豐富的有關(guān)“現(xiàn)代社會(huì)的文化交流與發(fā)展”的學(xué)術(shù)論文和專著，主要有《暴力與政治》、《沖突與和解》、《全球化與中國(guó)》、《新軸心時(shí)代》等。 多次舉辦個(gè)人畫展，并有《天路歷程——笨篤、李金遠(yuǎn)作品選》、《笨篤圖解創(chuàng)世紀(jì)》、《夜搏》、《游牧記憶》等詩(shī)畫集問世。

書籍目錄

行前叮嚀前言進(jìn)入“羊圈”第一章  涼山之路第二章  中國(guó)人、彝族人和諾蘇人第三章  移民與定居第四章  家支、等級(jí)與家庭物質(zhì)文明第五章  土地與勞動(dòng)第六章  住家與火第七章  新娘的悲歌第八章  周邊地帶一代一代的故事第九章  輕松學(xué)諾蘇方言第十章  起源說第十一章  故事、傳奇與神話第十二章  鬼魂與神跡：諾蘇的宗教第十三章  諾蘇宗教的未來第十四章  美姑—圍城死亡與復(fù)活第十五章  病痛纏身第十六章  靈魂的三條道路第十七章  “羊圈”里的小學(xué)生第十八章  失去羊的“羊圈”感謝

編輯推薦

　　羊圈村坐落在涼山彝族自治州的群山中，位于四川省西南端，與云南省接壤。羊圈村的居民以他們的語(yǔ)言自稱為“諾蘇人”。剛剛發(fā)生的汶川地震，羊圈村由于相距較遠(yuǎn)，得以安然無(wú)恙。 到達(dá)羊圈村頗費(fèi)周折。由涼山州的首府西昌向西南去，越過磨盤山和小高山到達(dá)鹽源縣，在鹽源縣以西30多公里的起伏的坡地上，可以看到只有一條狹窄街道的白烏鎮(zhèn)，從白烏鎮(zhèn)出發(fā)，在種著玉米、土豆和蕎麥的田地間步行8公里，方才能到這個(gè)坡地與溝壑中由干土墻圍起來的村莊——羊圈村。 本書從采訪和觀察的角度去敘述一個(gè)諾蘇小村的人們的基本生活、精神寄托和內(nèi)心期望。并以此觸動(dòng)讀者的情感和心靈；通過作者的敘述，人們可能會(huì)真正理解那些志愿者在這個(gè)諾蘇小村所進(jìn)行的教育、衛(wèi)生和水利建設(shè)等方面的工作價(jià)值和意義。

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