問教

內(nèi)容概要

　　首先，作者先談?wù)勛约簩Α皢柦獭钡睦斫狻７_書，共24個(gè)子目，依次是分封制、宗法制、皇帝與皇權(quán)、君權(quán)與相權(quán)之爭、郡縣與行省制度、古代選官制度、古代農(nóng)業(yè)的耕作方式、中國古代的土地制度、“重農(nóng)抑商”政策、王陽明心學(xué)、近代中國的不平等條約體系、孫中山的三民主義、五四運(yùn)動(dòng)、中國共產(chǎn)黨的誕生、國共政權(quán)十年對峙、抗日戰(zhàn)爭、外交關(guān)系的突破、“百花齊放”“百家爭鳴”、新時(shí)期的理論探索、俄國十月社會(huì)主義革命、新經(jīng)濟(jì)政策、斯大林模式、蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體。顯然，這不是完全囿于教科書體系所做的編目。從編者給的“副題”看，本書是“集體備課紀(jì)要”。既然是備課，就不能不依據(jù)上課的實(shí)情，因此“備”的內(nèi)容一定與“課”的內(nèi)容相符。基于此，作者們還看到了另一點(diǎn)，《一個(gè)中學(xué)歷史教師團(tuán)隊(duì)的集體備課紀(jì)要》中的內(nèi)容并不是簡單地復(fù)制教科書（即“課”的內(nèi)容）內(nèi)容。它采用“專題”體例，但在闡釋“專題”的方式和角度又有所創(chuàng)新：其方式舉重若輕，由對話達(dá)成良工琢磨的效果；其角度是立足于教學(xué)，集中團(tuán)隊(duì)智慧以實(shí)現(xiàn)礫石成金的追求。對于讀者而言，本書所立“專題”，既可以深化對教科書乃至《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》相關(guān)內(nèi)容的理解，也可以通過“備課團(tuán)隊(duì)”提供的知識(shí)現(xiàn)角提升自己的知識(shí)辨識(shí)能力。　　“問教”還讓作者看到了另一種教研狀態(tài)。它不同于一般的教研常態(tài)，雖也由教研員（或是專家）主導(dǎo)，但教師不再是一般的聽客。“問教”中，教研員的身份尤其是態(tài)度著實(shí)有所變化。“問教”的主體是教師，著眼點(diǎn)是解決教師在教學(xué)中遇到的實(shí)際問題。教研員融人其中既做“良工”也為“良師”一一而不是游離于教師教學(xué)之外的“門外專家”；通過“問教”的形式，實(shí)效性地解決教學(xué)問題一一既包括教師的教學(xué)問題，也包活自己從教師們那里獲得教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。所以，在作者看來，應(yīng)該把“問教”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N常態(tài)的教研方式，《一個(gè)中學(xué)歷史教師團(tuán)隊(duì)的集體備課紀(jì)要》于此有諸多啟發(fā)。

書籍目錄

分封制 宗法制 皇帝與皇權(quán) 君權(quán)與相權(quán)之爭郡縣與行省制度 古代選官制度古代農(nóng)業(yè)的耕作方式 中國古代的土地制度 “重農(nóng)抑商”政策王陽明心學(xué)近代中國的不平等條約體系孫中山的三民主義五四運(yùn)動(dòng) 中國共產(chǎn)黨的誕生 佃國共政權(quán)十年對峙抗日戰(zhàn)爭 外交關(guān)系的突破“百花齊放”“百家爭鳴”新時(shí)期的理論探索俄國十月社會(huì)主義革命 新經(jīng)濟(jì)政策 斯大林模式蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)改革東歐劇變和蘇聯(lián)解體 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

　　分封制　　中國古代流傳甚廣的兒童識(shí)字讀本《三字經(jīng)》中寫道：“周武王，始誅紂，八百載，最長久?！蔽髦転槭裁茨軌蚓S持長達(dá)數(shù)百年的統(tǒng)治呢？人們認(rèn)為西周有兩項(xiàng)制度設(shè)計(jì)對于王朝的鞏固起到了關(guān)鍵作用。那就是分封制和宗法制?！　￡悅　〕醮簳r(shí)節(jié)，乍暖還寒，凌厲的北風(fēng)在微子墓前盤旋。這座深埋草葉間的微子墓我已不止一次前來憑吊了。微子啟，這位遠(yuǎn)離故土、櫛風(fēng)沐雨、餐風(fēng)飲露、披荊斬棘開發(fā)蘇北魯南的宋國國君，靜靜地躺在碧波蕩漾的微山湖畔。春去春又回，花開花又落，封國早已不存，斯人已回歸大地，只有微子的故事還在流傳。微子墓是離徐州最近的一處關(guān)于商周歷史的遺跡，也是我們進(jìn)行歷史教學(xué)的重要資源?！　》址庵剖菍W(xué)生進(jìn)入高中階段學(xué)習(xí)歷史首先接觸的內(nèi)容。由于初中學(xué)習(xí)過，大部分學(xué)生對分封制有一個(gè)基本的了解，但僅是一些知識(shí)點(diǎn)的模糊記憶，尚不能從制度建設(shè)的層面去深化理解。曾遇到一位學(xué)生問：分封制，也稱為封建制，而初中老師講西周時(shí)是奴隸社會(huì)，怎么西周時(shí)的分封制又叫封建制了呢？這個(gè)問題問得好，說明我們的學(xué)生動(dòng)腦子啦。其實(shí)這里所說的封建制與我們后來的封建社會(huì)是不同的。前者中的“封建”包含著“分邦建國”的內(nèi)容，是漢語詞匯中所固有的；而“封建社會(huì)”是舶來品。鴉片戰(zhàn)爭后西方的科技、文化陸續(xù)傳人東方，接受這些思想的不僅有中國，日本也在其列。西方學(xué)者對于社會(huì)發(fā)展階段的界定，比如我們經(jīng)常說的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等，被日本人所接受，并將feudalism對應(yīng)為漢字“封建社會(huì)”，此后這個(gè)與中國漢語中“分邦建國”含義完全不同的“封建社會(huì)”又被傳人中國。恰恰在封建社會(huì)階段，中國地方行政管理實(shí)行的是郡縣制，而分封制即封建制則是前一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段——奴隸社會(huì)的特征。

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