生物科學(xué)的哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　《生物科學(xué)的哲學(xué)》之所以命名為“生物科學(xué)的哲學(xué)”，是為了強調(diào)它的科學(xué)哲學(xué)性質(zhì)。自然哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)盡管密切相聯(lián)系但又有所區(qū)別，自然哲學(xué)所反思的是自然界的客觀性質(zhì)，而科學(xué)哲學(xué)則是直接面對科學(xué)理論的，并以此為中介折射自然的性質(zhì)。《生物科學(xué)的哲學(xué)》對生物學(xué)中的偶然性與必然性及其與之相關(guān)的決定論與非決定論、本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義等關(guān)系問題進行了較深入的研究。作者的基本立場是，不僅反對嚴(yán)格決定論，而且也反對完全偶然論，主張非完全決定論，即認(rèn)為生物界是由因果與機遇聯(lián)合支配的，即使機遇也是有規(guī)則的。同時，作者指出了進化生物學(xué)在定律、科學(xué)說明和預(yù)言等方面的特異性，從而揭示了傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的局限性。

作者簡介

　　桂起權(quán)，男，1940年生于浙江寧波。武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事科技哲學(xué)和邏輯學(xué)研究。主要著作有：《當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)與邏輯哲學(xué)入門》（1991年）、《科學(xué)思想的源流》（1994年）、《機遇與冒險的邏輯》（1995年）、《次協(xié)調(diào)邏輯與人工智能》（2002年）；譯作有：《機器人與人類心智》（1993年）、《科學(xué)哲學(xué)》（1995年）。另有論文約50篇?！　　　「奠o，女，34歲，河南南陽人。哲學(xué)博士，河南師范大學(xué)政治管理學(xué)院哲學(xué)教研室副教授。主要研究方向為科技倫理學(xué)和生物學(xué)哲學(xué)。1998年以來，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文20篇，出版學(xué)術(shù)專著《科技倫理學(xué)》1部，承擔(dān)和參加國家、省（部）級科研課題4項?！　　　∪螘悦鳎?，1953年生于四川瀘州。南開大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)邏輯與認(rèn)知研究所兼職研究員。金岳霖學(xué)術(shù)獎獲得者。主要從事科技哲學(xué)和邏輯學(xué)研究。主要著作和譯著有：《當(dāng)代歸納邏輯探賾》（1993年）、《我們關(guān)于外在世界的知識》（1993年）、《機遇與冒險的邏輯》（1995年）、《進化認(rèn)識論與進化邏輯》（1998年）。另有論文約30篇。

書籍目錄

前言導(dǎo)論一、D．赫爾：西方生物學(xué)哲學(xué)的奠基者二、互補性策略——整合生物學(xué)研究綱領(lǐng)最好的啟發(fā)式程序第一章 生物學(xué)哲學(xué)中的綱領(lǐng)方法論第一節(jié) 孟德爾研究綱領(lǐng)的硬核第二節(jié) 綱領(lǐng)方法論的通用原理并未失效第三節(jié) 基因：從思辨工具到物質(zhì)實在一、工具主義與實在論之爭二、薩頓的對應(yīng)性假設(shè)三、摩爾根：從綱領(lǐng)的懷疑者到辯護士第四節(jié) 摩爾根學(xué)派：科學(xué)共同體第二章 達爾文革命第一節(jié) 達爾文綱領(lǐng)的產(chǎn)生、發(fā)展及其反常一、進化思想的源流二、達爾文綱領(lǐng)的產(chǎn)生和發(fā)展三、達爾文范式的革命性質(zhì)四、達爾文與拉馬克：兩種不同的傳統(tǒng)、范式或綱領(lǐng)五、達爾文綱領(lǐng)面臨的反常問題六、啟發(fā)法：用互補性策略整合進化論中的互斥綱領(lǐng)第二節(jié) 達爾文主義中的幾個主要哲學(xué)問題一、自然選擇與“同語反復(fù)”二、進化論的統(tǒng)計學(xué)性質(zhì)及其來源三、進化生物學(xué)中偶然性與必然性以及決定論與非決定論問題第三章 還原論與生物學(xué)中的理論還原第一節(jié) 還原論及其哲學(xué)基礎(chǔ)第二節(jié) 生物學(xué)中的反還原論思潮一、活力論者對機械還原論的批駁二、分支論者反駁還原論的觀點以確立生物學(xué)的自主性第三節(jié) 赫爾關(guān)于還原論的觀點第四節(jié) 赫爾對生物學(xué)中經(jīng)典遺傳學(xué)向分子遺傳學(xué)的還原的修正、批評和發(fā)展一、對內(nèi)格爾的理論還原及其相關(guān)思想的考察二、謝夫納的還原模型三、赫爾對邏輯經(jīng)驗主義的理論還原模型的剖析和批判四、簡短的評價第四章 生物學(xué)定律第一節(jié) 有無生物學(xué)定律第二節(jié) 赫爾為生物學(xué)定律所提供的辯護第三節(jié) 生物學(xué)定律的特點一、生物學(xué)中的定律：定性形式多于定量二、生物學(xué)中的定律：具有歷史性的特點三、生物學(xué)定律的過程性特點四、生物學(xué)中的定律是相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)狀定律第四節(jié) 生物學(xué)定律和預(yù)言第五章 目的論問題第一節(jié) 目的論思想的淵源和復(fù)興一、亞氏的內(nèi)在目的論與“程序目的性”二、神學(xué)目的論的反面啟示三、機械論對活力論的批判四、強調(diào)負反饋的新目的論第二節(jié) 赫爾對目的論思想的控制論解釋一、目的論系統(tǒng)的兩種物理模型及內(nèi)穩(wěn)態(tài)流二、用控制論看自然選擇三、目的論系統(tǒng)的四大特征：功能、結(jié)構(gòu)、歷史、程序第三節(jié) 目的論說明與陳述和覆蓋律模型的互補共存第四節(jié) 超循環(huán)論對自然選擇的新解釋第六章 物種的本體論地位及物種概念中的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義第一節(jié) 物種概念的歷史與現(xiàn)狀一、模式物種（TypologicaI）概念二、唯名論（Nominalism）的物種概念三、生物學(xué)物種概念四、進化論的物種概念第二節(jié) 赫爾的“物種作為個體”的命題一、“物種作為個體”命題的內(nèi)容及意義二、“物種作為個體”命題存在的問題三、對“物種作為個體”的修正第三節(jié) 生物學(xué)的物種概念的適用度和物種概念中的多元主義第七章 關(guān)于人工生命的哲學(xué)思考第一節(jié) 從人工生命視角看生命的本質(zhì)第二節(jié) 創(chuàng)建人工生命形式的嘗試第三節(jié) 人工生命與人工智能第四節(jié) 與生物學(xué)相關(guān)的人工生命第五節(jié) 對人工生命的哲學(xué)反思結(jié)束語——要在科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承與革新之間保持“必要的張力”主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié) 基因：從思辨工具到物質(zhì)實在　　一、工具主義與實在論之爭　　在孟德爾時代，“遺傳因子”當(dāng)初只是純粹思辨的猜想，或是一種決定雜種性狀及性狀間關(guān)系的抽象符號，它并不直接包含物質(zhì)實在性。1900年孟德爾遺傳定律被三位遺傳學(xué)家不約而同地重新發(fā)現(xiàn)之后，到1906年遺傳學(xué)才有了自己的名字，1908年遺傳因子也被正式定名為“基因”。于是一個重要的問題也就提到議事日程中來了：基因究竟是否具有物理實在性？如果孟德爾學(xué)說只是一種工具主義假設(shè)，那么基因只是一個符號、方便的解釋手段而已。如果說這一學(xué)說具有物理上的真實性，那么基因就像原子一樣實在，具有可檢驗性。這就是科學(xué)哲學(xué)中關(guān)于科學(xué)實在論與工具主義之爭，在生物學(xué)哲學(xué)中的表現(xiàn)。由于細胞學(xué)研究的進展，終于找到了孟德爾學(xué)說的物質(zhì)基礎(chǔ)?！　?0世紀(jì)初，一些生物學(xué)家已認(rèn)識到染色體行為與遺傳因子之間存在某種內(nèi)在聯(lián)系（“平行關(guān)系”）。尤其是薩頓的研究，為遺傳學(xué)與細胞學(xué)的結(jié)合進而創(chuàng)立染色體遺傳學(xué)起到了開路先鋒的作用?！　〗又柛?908年開始了一系列的果蠅實驗研究，取得了突破性成就，促進了基因理論與染色體理論的完美結(jié)合，同時也為他自己確立了染色體遺傳學(xué)奠基者的歷史地位。　　二、薩頓的對應(yīng)性假設(shè)　　1903年美國遺傳學(xué)家薩頓（ W.s.Sutton，1877-1916）在《遺傳中的染色體》一文中，提出了遺傳因子與染色體一一對應(yīng)的假說，清楚地說明了孟德爾的遺傳因子具體定位于染色體上的概念。他的根據(jù)是染色體和遺傳因子在細胞中存在平行現(xiàn)象：遺傳因子在體細胞中成雙，而在配子中成單，配子結(jié)合成合子時又恢復(fù)成雙。另一方面，細胞在有絲分裂、減數(shù)分裂過程中同源染色體的行為也是這樣。從科學(xué)哲學(xué)觀點看，薩頓假說是維護孟德爾綱領(lǐng)的“粒子遺傳”硬核的一個重要的輔助假說，屬于孟德爾綱領(lǐng)的理論保護帶的范疇。對薩頓假說而言，卻存在一個明顯的反常情況，這就是：遺傳因子數(shù)目顯然要比染色體的條數(shù)多得多。因此，即使遺傳因子與染色體之間確實存在對應(yīng)關(guān)系（即核心思想不變），“一對一”的輔助說法卻是過分簡單化了，不同的因子并非總是坐落在不同染色體上?！　　?/pre>








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