欲望倫理

內(nèi)容概要

欲望倫理是拉康派精神分析得以聲名遠播的一個重要原因。二十世紀六十年代以來，各派精神分析家和許多哲學家對倫理和欲望倫理的批評與討論，一直如火如荼，皆因拉康發(fā)軔在先。以倫理學為視點，鳥瞰拉康思想，是理解和掌握現(xiàn)代精神分析理論的一個重要方式?！队麄惱?拉康思想引論)》討論了拉康涉及欲望倫理的三個重要方面：與科學的關(guān)系，與政治的關(guān)系(包括宗教與性)，以及精神分析的傳遞(主要包括拉康運用結(jié)構(gòu)語言學和現(xiàn)代數(shù)學工具對經(jīng)典精神分析的辯證繼承與構(gòu)建)，基本上囊括了拉康思想的所有重要階段，涉獵了現(xiàn)代精神分析的大部分重要概念與理論。
《欲望倫理(拉康思想引論)》作者納塔莉·沙鷗，是巴黎精神分析家，多次來中國旅行，發(fā)現(xiàn)中國知識分子對拉康思想的興趣日益增長，于是和中法同事一起，積極構(gòu)筑中法之間的拉康橋梁……

作者簡介

作者：（法國）納塔莉?沙鷗（Nathalie Charraud） 譯者：鄭天喆 等納塔莉?沙鷗（Nathalie Charraud），巴黎精神分析家，弗洛伊德事業(yè)學派（ECF）成員，精神分析世界協(xié)會（AMP）成員。曾執(zhí)教多所大學：巴黎第十三大學教授數(shù)學，巴黎第八大學和雷恩第二大學教授精神分析理論。著有《無窮和無意識：對喬治?康托的研究文集》（Infini et Inconscient, essai sur Georg Cantor）、《拉康和數(shù)學》（Lacan et les mathématiques），參與編著《數(shù)學中的實在》（Le réel en mathématiques）叢書，該叢書全面討論數(shù)學與精神分析的關(guān)系。作者亦在許多重要精神分析雜志上有數(shù)篇重要論文，并受邀為拉康派精神分析重要繼承人雅克?拉蘭?米勒（Jacques-Alain Miller）主編的《誰是你們的精神分析家？》（Qui sont vos psychanalystes?）一書著文。

書籍目錄

引言
面對科學和倫理的精神分析
雅克·拉康：欲望倫理
當代拉康
精神分析與科學：作為原因的真理
精神分析與政治
拉康教學中的政治維度
拉康與性差異
關(guān)于pas-tout(并非全體)的一個中國例證
通過數(shù)學型的接近
能指的弗洛伊德式拓撲學
數(shù)學之物
中國數(shù)學
譯后記

章節(jié)摘錄

1.“重返弗洛伊德”按雅克?拉康（1901—1981）自己的話來說，他就是將弗洛伊德的精神分析改造成“法國式花園”的人。在這座花園中，人們既可以沿著理性化的道路愜意地散步，也可能在花園的迷宮里迷失方向，或者在小樹叢中找到一些從未被發(fā)現(xiàn)的東西。這一比喻體現(xiàn)了拉康引以為豪的、以笛卡爾主義和啟蒙運動為代表的法國思想的特點。而事實上，拉的作品卻給世人留下艱深晦澀的印象，以至于我們在讀拉的作品之前必須做一些預(yù)備工作，并做好吃苦受累的思想準備。就像拉康在《文集》（crits）的引言中說的那樣，他的寫作風格要求讀者在閱讀時付出努力。今天，拉康被認為是弗洛伊德最重要的繼承者，所有的精神分析學派都在參考拉康的學說，并在拉康的影響下重新審視精神分析關(guān)系是什么這一基礎(chǔ)，即一種話語（parole）關(guān)系，他質(zhì)詢言說（dire）想要說（parler）什么。拉康在當時語言學的基礎(chǔ)上，提出“重返弗洛伊德”。弗洛伊德將無意識定義為言說的結(jié)果，拉康重新詮釋了弗洛伊德的這一定義。我們永遠無法說出所有我們想說的東西，無意識就是無法爆發(fā)，被壓抑，停留在朦朧中，只有通過“它說”a parle，弗洛伊德的“本我”在法文中被翻譯為a，這里的“a”（它）即是此意?！g者注才涌現(xiàn)出來，而主體卻對“它說”沒有任何認識。由此看來，在拉康那里，無意識就像語言那樣被構(gòu)成。這種語言離不開我們?nèi)粘Ｉ畹恼Z言，但更重要的是，真正對這一語言起決定作用的是另一種語言：并作一個詞的“呀呀言語”（lalangue）。Lalangue（呀呀言語），拉康將定冠詞la與langue連寫成一個詞，此種情況在漢語很難表達?！g者注。拉康之所以發(fā)明這個新的詞匯，就是為了說明這種決定我們無意識的語言有這樣的特質(zhì)：“呀呀言語”只屬于我們自己?！胺▏交▓@”，“重返弗洛伊德”，“它說”，“無意識像語言那樣構(gòu)成”，這些表述都體現(xiàn)了拉康學說的特點。拉康有著將思想壓縮成詞匯或短句的技巧，他甚至將思想用代數(shù)形式表現(xiàn)出來。拉康把這種方法稱為“數(shù)學型”（mathèmes），如同錨點一般的“數(shù)學型”很有用，它們都表明了精神分析理論不能想說什么就說什么。這里需要注意一點，盡管拉康采用了現(xiàn)代形式邏輯的模式，但這一做法并不是出于認識論的目的，而是出于倫理學的需要，所以從這個意義上講，我們不能將精神分析學視為數(shù)學化的科學。拉康不僅是弗洛伊德之后最著名的精神分析學家，他同時還是思想家。憑借著分析家的經(jīng)驗，他和所有時代的哲學家們對話，討論一些關(guān)于主體與世界關(guān)系的基本問題，如何正確地獲得認識，如何在存在中表現(xiàn)。拉康有著強烈的好奇心，正如我已經(jīng)提過的那樣，他在論述倫理問題時，多次引用了中國思想家，尤其是孟子的觀點。1959年至1960年間，拉康用了一年時間講授精神分析倫理，這是唯一一門他希望親自整理的講座，可見倫理問題對他來說是多么地重要。但這一計劃最終沒能實現(xiàn)，和其他講座一樣，依然是J.A.Miller。J.A.Miller（雅克阿蘭?米勒），拉康的學術(shù)繼承人，也是拉康的女婿。——譯者注整理的講稿。這是拉康去世后Miller整理的第一部講稿，因為Miller知道拉康本人再也不能完成這個任務(wù)了。在此提到拉康的辭世有著特殊的現(xiàn)實意義。為了紀念拉康去世三十周年，法國出版了若干相關(guān)書籍，由于時間有限，我就不一一介紹了。接下來，我們就來探討拉康的欲望倫理。這個學說圍繞著實在（réel）這一問題展開，雖然言語和語言在現(xiàn)實中占有重要位置，但是實在卻無法被詞匯、復(fù)現(xiàn)表象（représentations）、能指（signifiants）或圖像所表現(xiàn)。2.倫理區(qū)別于日常道德：實在（réel）的維度從斯賓諾莎到列維斯特勞斯從青少年時代開始，拉康就開始閱讀斯賓諾莎（1632—1677）的《倫理學》。他將這部作品的提綱掛在臥室的墻上，并在上面標示出箭頭，以體現(xiàn)斯賓諾莎所設(shè)想的幾何架構(gòu)。斯賓諾莎通過歐氏幾何的形式建立自己的思想體系，他將“善”和“理性”等同起來，而社會性自我則是認識的障礙。在斯賓諾莎看來，唯一有用的事物就是能夠提升我們的欲望和思想能力的事物，這些事物同時帶給我們幸福感；悲傷是惡，而愉悅只存在于認識的進步中。拉康稍后說悲傷是道德上的懦弱，聯(lián)接著人類基本的激情（passion）之一，即“無知”的激情。指明這一點將是有意思的，我們發(fā)現(xiàn)，在斯賓諾莎那里出現(xiàn)的元素，在拉康的著作也能全部發(fā)現(xiàn)：——將認識問題同數(shù)學公式聯(lián)系起來?！獜娬{(diào)欲望和愉悅（joie）的重要性，并將它們視為生命前進的羅盤?！獔远ǖ赜美硇苑磳释诹硪粋€世界中獲得幸福的盲目信仰?！@個“理性”屬于拉康所定義的符號界領(lǐng)域，它與想象界領(lǐng)域相交會，對符號與想象的區(qū)別涵蓋了斯賓諾莎所說的在理性和社會性自我之間的區(qū)別。在拉康看來，自我是在想象界的一邊，“自我”如此主導著“無知”激情之外的，另外兩種人類基本激情，即“愛情”與“仇恨”?！官e諾莎將神與自然等同起來，這一理論由于與猶太—天主教中人形化的上帝形象相悖而被視為異端學說，斯賓諾莎也因此被驅(qū)逐出阿姆斯特丹的猶太教團體。1963年，拉康也被逐出國際精神分析協(xié)會，被迫離開圣?安娜醫(yī)院，離開那個他十多年一直講學的醫(yī)院。當研討班在Ulm街的巴黎高等師范學校重開的時候，拉康使用了“被驅(qū)逐出教會”（excommunication）一詞將自己受排擠的經(jīng)歷與斯賓諾莎的遭遇等同起來。拉康從列維斯特勞斯那里借用了符號、想象和實在的三分法，這三股“繩索”相互纏繞在一起，并貫穿了拉康的全部學說。我之所以使用“結(jié)”“繩索”“編織繩”這類比喻，是因為拉康在學術(shù)生涯后期從扭結(jié)數(shù)學中借用了著名的波羅密歐結(jié)。與國際精神分析協(xié)會的戰(zhàn)爭和糾紛促使拉康于1953年真正開始對公眾講演，其標志就是《言語和語言的功能與領(lǐng)域》（Fonction et champ de la parole et du langage）這部奠基之作。我們在此文中可以發(fā)現(xiàn)航行的開始，拉康在這篇文章中明確指出了RSI（實在、符號、想象）的重要性，并嘗試將精神分析學理論化?！皩嵲凇备拍钣兄谖覀兠鞔_道德和倫理之間的區(qū)別從本質(zhì)上來說，道德就是禁令，其傳統(tǒng)依據(jù)是神向摩西傳達的，記載于石板上的“十誡”。道德以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，屬于應(yīng)該被遵守的習俗范疇。在社會生活的正常有序運行上，道德是必不可少的。道德大體上還代表了主體與拉康命名的符號界的大寫他者（Autre）之間的關(guān)系，相對于想象界關(guān)系中的小寫他者（autre）。在主體生命的初期，大他者具象化為父親和母親的形象，而小他者的位置則連續(xù)地被多個小主體占據(jù)，主體與這些小主體建立起鏡像的關(guān)系，這一點拉康在《鏡像階段》（Le Stade du miroir，1936）一文中進行了理論化。我們還可以說，道德，尤其在資本主義社會，關(guān)系到財富以及財富帶來的“享樂”（jouissance）方式?！跋順贰币辉~是拉康理論中的重要術(shù)語，它最初是一個法律術(shù)語，指我們有權(quán)擁有和傳遞的東西。面對提取財富帶給我們的快樂（plaisir），道德提倡在財富的使用上保持節(jié)制，“中庸”的態(tài)度。因此，道德同時也建立在對享樂的挫折之上。倫理維度則完全是另一回事倫理擁有比用來識別自我的能指（從大他者中所獲取的能栺）更重要的決定權(quán)。弗洛伊德將壓抑分為兩種：原初壓抑（Urverdrngung），由于原初壓抑是由原初享樂的永久喪失引起的，所以我們無法觸及它，它處于復(fù)現(xiàn)表象之外并在能指網(wǎng)絡(luò)上打洞；繼發(fā)性壓抑（refoulement secondaire），繼發(fā)性壓抑的出現(xiàn)是由于我們不愿知道（或承認）自身的欲望，繼發(fā)性壓抑一方面受外界禁止的壓制，另一方面也受原初壓抑的吸引。欲望本身是被在符號界中的打洞這一事實和這一事實的結(jié)果不可觸及所定向。就精神分析而言，倫理要考慮到欲望被“物”（das Ding）吸引這一事實。物，弗洛伊德如此命名是為了將之類比為與母親身體之間的永遠斷絕的原初關(guān)系。理想主義道德觀將至善作為道德的參照，與此立場相反，弗洛伊德認為沒有什么至善，只有“物”，母親，亂倫的客體，唯一的絕對。這是一個被禁止的善，除此之外沒有別的善。拉康將實在的范疇定義為無法抵達能指的領(lǐng)域。因此，這個范疇是倫理的中心，因為善的領(lǐng)域正是圍繞著這個完全不能觸及而又具有吸引力的中心組織起來。問題在于，要將實在作為“空”來認識理解，并通過欲望和時間的辯證法來思考實在。3．邏輯時間拉康的思想充滿緊迫感，這讓拉康看似傲慢無禮。但他很快就被圈里人視為大師，斗爭和敵意也隨之而來，我們或許可以用想象界中與小他者的關(guān)系解釋這些斗爭。拉康很早就在《邏輯時間和預(yù)先肯定的判斷》（Le temps logique et l’assertion de certitude anticipée，1945年）一文中探討過時間、思想的節(jié)奏以及緊迫感等問題。他在文章中講述了一個故事。一個牢頭向三個囚犯提出一種安排：他向三人出示了三張白色紙片和兩張黑色紙片，然后，他在每個人后背貼一張紙片，這時囚犯們就不能再交談了，而那個最先發(fā)現(xiàn)自己背后紙片顏色（黑或白）的人將被釋放。于是牢頭將三張白色紙片分別貼在每個囚犯的背后，此時，每個人只能看到另外兩人身上的紙片（兩張白色紙片）。一段時間過后，三個人，在同一時間，急切地說出了自己紙片的顏色——白色。他們是如何做到的？問題的答案揭示了三個時間段：看的時間：每個人看到另外兩人背上的白色紙片。理解時間：如果我背上的紙片是黑色的，對方二人都會看到一張白色紙片和一張黑色紙片，于是這兩個人便會這樣想：如果我的紙片也是黑色的，那么對方就應(yīng)該立刻指出自己的紙片是白色的。可事實上沒有一個人這樣做，可見我的紙片不是黑色的。結(jié)論的時間：我的紙片是白色的。然而，上述思考過程建立的是智者詭辯，因為離開的時刻也可能被三人之一分析為之前的時刻（即這個離開的人看到的是一黑一白），三個主體的主觀時間不會相同：我們說的不是時鐘時間，而是三個主觀時間并不一定要同步。拉康從中得出的結(jié)論是：只有通過集體的努力才能達到真理，如果一個人出了錯誤，那么他就會導致其他人犯錯誤。在戰(zhàn)后的當時，這一提倡相互認同和認為真理可以被共同擁有的邏輯很受法國共產(chǎn)黨的推崇，法國共產(chǎn)黨一直都非常支持拉康。在這個故事中，每個人出去得既不能太早也不能太晚：一旦以預(yù)測的方式獲得了確定答案（因為正確答案只能在三人同時出去時才能被確定），就要立刻出去。因此這個緊迫感的功能是根本的。在不真正知道自己的判斷是否正確的情況下就匆忙完成行動這一時刻，終究是一種后天，在拉康看來，它表明了在一個行動中，總是會存在某種逃離主體的東西，它是在控制之外的。相反，肯定性只能在行動中、在事后才能獲得，就像故事所描述的那樣。囚犯們被獲得自由的欲望所帶動，這讓我們看到欲望與焦慮之間的相似性：對死亡的焦慮與對自由的欲望共同起作用。猜錯的可能性一直存在著，一個失誤或錯誤行為都會成為引發(fā)災(zāi)難的元素，讓三人一同受難。故事的美滿結(jié)局不僅要求主體要有同樣的理解時間，而且也要求主體不能受災(zāi)難沖動的控制。二十世紀的戰(zhàn)爭充分證明了弗洛伊德提出的死亡沖動理論。死亡沖動解釋了為什么我們的無意識有時會與我們的利益背道而馳，為什么令人不悅的甚至悲慘的情形如宿命一般，總會在生活中重復(fù)出現(xiàn)。這個“重復(fù)的自動性”（弗洛伊德）被拉康重新定義為能指鏈條的規(guī)律性，能指鏈條圍繞一個復(fù)現(xiàn)表象的虛空中心，這個虛空中心就是對應(yīng)著弗洛伊德之“物”的實在點。在討論精神分析倫理中“物”（das Ding）的問題之前，我們還是先來看看拉康在他的倫理學研討班中所強調(diào)的哲學思想。拉康經(jīng)常以亞里士多德的理論來開始他的研討班，他以《尼各馬可倫理學》作為倫理研討班的開端。在這部作品中，亞里士多德將至善與具體的善、很好地完成某件事的善及手工業(yè)者熟練操作的善相區(qū)分開來。在亞里士多德看來，善是一種習慣，是良好的教育所培養(yǎng)出的好習慣；對善的欲望是自然欲望，因為這一欲望與行為活動的預(yù)定目標相符，這樣一來，快樂的出現(xiàn)是理所當然的，當然，這里的快樂不包括屬于動物范圍的性欲望。弗洛伊德提出了主體被自身無意識分割的顛覆性理論：主體對自己的欲望一無所知，欲望被封閉在復(fù)現(xiàn)表象未曾出現(xiàn)的拓撲布局里，它像鼬鼠一般在長長的能指鏈上奔跑，并且通過一個阻止固著的無可救藥的不滿意，被一個根本性“不是這個”所標記，于是乎，不再有欲望的自然性（naturalité）。那么在亞里士多德和弗洛伊德之間到底發(fā)生了什么呢？4.現(xiàn)代化運動無論是被西方古代哲學家理想化的至善，還是被視為人類自然屬性的至善（孟子），都不再是現(xiàn)代世界的一個有效的標準。在上述兩種古代哲學取向中，欲望或被解釋為某種絕對（柏拉圖的至善），或被描述成某種能被教育和好習慣激發(fā)的自然稟賦（亞里士多德，孟子）。快樂只是膚淺的追求，而倫理關(guān)注的則是幸福。還要注意的是，倫理絕大多數(shù)指的是主人的倫理，內(nèi)行的倫理，不管怎么樣，都是作為權(quán)力幫兇的精英們的倫理。弗洛伊德之所以能發(fā)展出一套非自然主義的欲望理論，就是因為科學理論引發(fā)了哲學的現(xiàn)代化運動，主體被放到了哲學的中心位置，盡管主體在科學中可以被忽略不計。與此同時，自然也從數(shù)學化的實在中消失了。在倫理研討班中，拉康提到了兩位18世紀哲學家，黑格爾和杰瑞米?邊沁，他們是這一轉(zhuǎn)折時期的代表。1933年至1939年間，拉康跟隨亞歷山大?科熱夫（Alexandre kojève），進入對黑格爾的閱讀，這門閱讀課的線索就是欲望問題。動物的欲望總是被生存、續(xù)命的欲望所決定，當欲望脫離了動物欲望，它就成為了人的欲望。人的欲望建立在價值的基礎(chǔ)上，如果價值沒有被他人所認可，那么欲望就迷失了方向。欲望一旦被點燃，主體為了得到認可便會鋌而走險，甚至在斗爭中不惜性命，這場斗爭最終引發(fā)了主人與奴隸之間的辯證法。在斗爭中先獲得承認的人成為主人，而斗爭中的另一方則淪為奴隸?！g者注。但辯證的演變最終會導致主人價值的喪失。我們在這里需要注意兩點：首先，欲望完全是被認可的欲望，欲望本身需要被如此承認；其次，主人的位置曾遭到了嚴重的動搖。拉康借鑒了邊沁，這位功利主義哲學家的虛構(gòu)理論（théorie des fictions）。這個理論可被視為語言學的雛形。一切有用的東西，即使其目的是一個具體的結(jié)果，都必須通過詞語被表達出來，而引起拉康興趣的正是以下觀點：詞語都是虛構(gòu)，這里的虛構(gòu)并不是指幻象，而是說詞語無法表達現(xiàn)實。邊沁認為，經(jīng)濟協(xié)議及合同均建立在這一虛構(gòu)之上。伴隨著科學的發(fā)展，現(xiàn)代化運動將主體塑造成有掌控能力的主體，由于主體又是重大技術(shù)進步的實現(xiàn)者，主體的掌控能力更加被鞏固。主體就像《西納》（拉辛悲劇）中那句臺詞說的那樣，“我既是自己的主人也是宇宙的主人”。笛卡爾通過“我思”將主體的概念推向極致：抹去一切后天獲取的知識，剩下就是純的思想，即“我思”；從“我思”出發(fā)得出一個假設(shè)的存在，即“我在”。承認了上帝不會欺騙人類，認識的良性發(fā)展便有了保障，主體便可以有意識地獲取思想和認識。法語中“意識”（conscience）一詞有道德層面和認識層面的雙重含義：有“好的意識（良知）”，指在道德方面沒有任何需要反省的地方，而當“意識”指對知識的擁有時，則和無意識相對。在笛卡爾和斯賓諾莎的思想中，“意識”的含義并不明確，因為道德正是建立在對知識的掌握和擴展之上的。弗洛伊德革命（弗洛伊德本人將自己的理論比做哥白尼革命）完全推翻了笛卡爾的理論，他用表示無意識的“它想”（a pense）取代了“我思”。拉康將主體視為“它想”的結(jié)果，他依然采用笛卡爾的推理過程，但是這里的主體是在能指范疇下被假設(shè)的主體，并且只能被一個能指為了另一個能指而代表。主體是“它說”的結(jié)果，“它說”不知道自己到底在說什么。拉康在第七研討班，倫理學研討班?！Ｕ咦⒅袊L試著指出了如此翻轉(zhuǎn)的倫理學后果。

媒體關(guān)注與評論

《欲望倫理：拉康思想引論》篇幅不大，但內(nèi)涵厚重。沙鷗教授以倫理學為中心、以研討班為文本依據(jù)分三個方面對拉康精神分析倫理學展開討論：與科學的關(guān)系，與政治的關(guān)系，精神分析的傳遞。很有意義的嘗試。我想，這樣的嘗試確實為中國讀者閱讀、理解形象撲朔迷離、思想艱深難懂的拉康，提供了“一個”恰當?shù)娜肟?。沙鷗教授多年從事精神分析理論、特別是拉康思想的研究和實踐，又有深厚的科學、哲學、人類學等方面的學養(yǎng)背景。這部《引論》角度特殊，線索分明，思路清晰，闡述明白，極具創(chuàng)新性和啟發(fā)性。嚴格的學理，精湛的分析，加上沙鷗教授在書中顯示出的法國風度和魅力，相信它會得到中國讀者的喜愛?！判≌?/pre>


編輯推薦
《欲望倫理:拉康思想引論》編輯推薦：納塔莉?沙鷗與中國緣分頗深，曾在北京度過童年，其父是著名法國漢學家和道學研究學者康德謀（Max Kaltenmark）。拉康曾有一句名言：“也許是因為我以前學過中文，所以我才成為拉康派精神分析家?！奔{塔莉?沙鷗2008年以來多次來中國旅行，熱衷于重尋她與中國的關(guān)聯(lián)，并和中法同事一起，積極構(gòu)筑中法之間的拉康橋梁。這部著作即脫胎于她在北京進行學術(shù)交流期間所作的關(guān)于雅克?拉康思想的系列講座，其間涉及較多中國文化因素，如中國的數(shù)學，孫子兵法，等等，對中國讀者尤具啟發(fā)意義。


名人推薦
《欲望倫理：拉康思想引論》篇幅不大，但內(nèi)涵厚重。沙鷗教授以倫理學為中心、以研討班為文本依據(jù)分三個方面對拉康精神分析倫理學展開討論：與科學的關(guān)系，與政治的關(guān)系，精神分析的傳遞。很有意義的嘗試。我想，這樣的嘗試確實為中國讀者閱讀、理解形象撲朔迷離、思想艱深難懂的拉康，提供了“一個”恰當?shù)娜肟?。沙鷗教授多年從事精神分析理論、特別是拉康思想的研究和實踐，又有深厚的科學、哲學、人類學等方面的學養(yǎng)背景。這部《引論》角度特殊，線索分明，思路清晰，闡述明白，極具創(chuàng)新性和啟發(fā)性。嚴格的學理，精湛的分析，加上沙鷗教授在書中顯示出的法國風度和魅力，相信它會得到中國讀者的喜愛?！判≌?/pre>




圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(10)
勉強可看(756)
一般般(129)
內(nèi)容豐富(5350)
強力推薦(438)


 


    欲望倫理 PDF格式下載