人間食糧

內(nèi)容概要

　　
《人間食糧》精選了1947年諾貝爾文學(xué)獎獲得者、法國作家安德烈·紀(jì)德的《人間食糧》、《背德者》、《窄門》、《田園交響曲》等作品。其中《人間食糧》以在非洲地區(qū)的漫游為線索，以虛擬的女神為傾訴對象，描摹異國風(fēng)情，抒發(fā)人生感懷，呼喚用腳去丈量大地，用文字表達真實的感受，被稱為“不安的一代人的《圣經(jīng)》”；《背德者》的主人公為了追求官能享受而背棄道德；《窄門》的主人公為了保持完美純潔的德行而堅拒塵世的歡樂與人間的幸福；《田園交響曲》通過講述一個關(guān)于人性的自我欺瞞的故事，似告訴讀者，欺瞞和假象有時是產(chǎn)生幸?；糜X的前提。
　　
紀(jì)德以極大的勇氣深刻地揭示出自己思想中尖銳而深刻的矛盾，以對真理的熱愛，以敏銳的心理學(xué)洞察力，呈現(xiàn)出人性的種種問題與處境。

作者簡介

　　
安德烈·紀(jì)德(1869—1951），法國作家。他生于巴黎一個富有的家庭，10歲喪父，由母親撫養(yǎng)并給予清教徒式的教育，釀成了他的叛逆性格。他14歲時愛上了舅父的女兒瑪?shù)氯R娜，于1895年同其結(jié)婚。1893—1895年，他兩次游歷北非，身心發(fā)生巨大變化。英國作家王爾德、道格拉斯玩世不恭的生活態(tài)度對他影響很大，他一反清教徒的禁欲主義，開始追求同性戀生活。1925年的非洲赤道之行是紀(jì)德人生的又一轉(zhuǎn)折點，此后發(fā)表的《剛果之行》等作品引起了公眾對殖民主義罪行的注意。紀(jì)德一生著述豐富，主要作品有《人間食糧》、《背德者》、《窄門》、《梵蒂岡的地窖》、《田園交響曲》、《偽幣制造者》等，此外還寫了不少雜文、文學(xué)評論等。他一生思想比較復(fù)雜，曾參加反法西斯運動并宣稱信仰共產(chǎn)主義，但訪蘇之后，又對蘇式共產(chǎn)主義表示懷疑。二戰(zhàn)期間，他潛心于古典文學(xué)研究，戰(zhàn)后發(fā)表的《忒修斯》是他的思想總結(jié)。1947年，獲得諾貝爾文學(xué)獎。1951年，因肺炎病逝于巴黎。
　　 譯者介紹：
　　
李玉民，我國著名的翻譯家，從事法國文學(xué)作品翻譯已有30年，譯著60余種，譯文超過2000萬字，其中有半數(shù)作品是首次介紹給中國讀者的。李玉民的“譯文灑脫，屬于傅雷先生的那個傳統(tǒng)”（柳鳴九語），譯序也多個人感悟，親切新穎，不落俗套，成為譯作的一道風(fēng)景。主要譯著：小說有雨果的《巴黎圣母院》、《悲慘世界》，巴爾扎克的《幽谷百合》，大仲馬的《三個火槍手》、《基督山恩仇記》，莫泊桑的《一生》、《漂亮朋友》、《羊脂球》等；戲劇有《繆塞戲劇選》、《加繆全集·戲劇卷》等；詩歌有《艾呂雅詩選》、阿波利奈爾的《燒酒集》、《圖畫詩集》等。此外，編選并翻譯《繆塞精選集》、《阿波利奈爾精選集》、《紀(jì)德精選集》、米什萊的《鳥》、《?！?、《山》；主編《紀(jì)德文集》（5卷）、《法國大詩人傳記叢書》（10卷）等。

書籍目錄

人間食糧
第一篇
第二篇
第三篇
第四篇
第五篇
第六篇
第七篇
第八篇
背德者
第一部
第二部
第三部
窄門
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
田園交響曲
第一篇
第二篇
附錄
授獎詞 安德斯·奧斯特林
獲獎演說 安德烈·紀(jì)德
紀(jì)德生平和創(chuàng)作年表 李玉民

章節(jié)摘錄

“不可替代的榜樣”李玉民一法國二十世紀(jì)作家中，若問哪一個最活躍、最獨特、最重要、最容易招惹是非，又最不容易捉摸，那恐怕就非安德烈·紀(jì)德莫屬了。有哪個作家活著的時候能夠做到，讓“右翼和左翼的正統(tǒng)者聯(lián)合起來反對他”呢？又有哪個作家死的時候還能夠做到，人們老大不樂意還得寫悼念他的文章，將重重尷尬與怨恨編織成獻給他的花圈呢？同那些虛偽的、思想狹隘而令人作嘔的悼念文相反，薩特和加繆所寫的紀(jì)念文章則顯示出感情的真摯，認識深刻而評價中肯。薩特在《紀(jì)德活著》一文中寫道：“思想也有其地理：如同一個法國人不管前往何處，他在國外每走一步，不是接近就是遠離法國，任何精神運作也使我們不是接近就是遠離紀(jì)德……近三十年的法國思想，不管它愿意不愿意，也不管它另以馬克思，黑格爾或克爾凱郭爾作為坐標(biāo)，它也應(yīng)該參照紀(jì)德來定位。”加繆在《相遇安德烈·紀(jì)德》一文中則寫道：“紀(jì)德對我來說，倒不如說是一位藝術(shù)家的典范，是一位守護者，是王者之子，他守護著一座花園的大門，而我愿意在這座花園里生活……向我們真正的老師獻上這份溫馨的敬意是理所當(dāng)然的。對他的離去，一些人散布的那些無恥讕言，無損于他的一根毫發(fā)。當(dāng)然，那些專事罵人的人至今對他的死仍狺狺不休；有些人對他享有的殊榮表現(xiàn)出酸溜溜的嫉妒；似乎這種殊榮只有不分青紅皂白地濫施才算公正。”兩位大師，從不同的立場與認識出發(fā)（尤其薩特能站在與紀(jì)德的分歧之上），不約而同地向紀(jì)德表示了敬意，這就從兩個方面樹立了榜樣，表明不管贊成還是反對紀(jì)德，只有透徹地理解他，才有可能公正地評價他在法國文壇的地位和影響。然而，慢說透徹，就是理解紀(jì)德又談何容易。別的先不講，拿諾貝爾文學(xué)獎評審委員會來說，就曾以不同的態(tài)度對待羅曼·羅蘭和紀(jì)德，正是基于對紀(jì)德的深刻不理解。羅曼·羅蘭(1866—1944)和安德烈·紀(jì)德（1869—1951）生卒年代相近，都以等身的著作經(jīng)歷了二十世紀(jì)上半葉，算是齊名的作家。然而，羅曼·羅蘭于一九一五年就獲得了諾貝爾文學(xué)獎，紀(jì)德還要等三十二年之后，到一九四七年，在七十八歲的高齡，才獲此殊榮，是因其“內(nèi)容廣博和藝術(shù)意味深長的作品——這些作品以對真理的大無畏的熱愛，以敏銳的心理洞察力表現(xiàn)了人類的問題與處境”。其實，紀(jì)德的重要作品，到了二十世紀(jì)一二十年代，絕大部分都已經(jīng)發(fā)表，主要有：幻想小說《烏連之旅》(1893)、先鋒派諷刺小說《帕呂德》(1895)、散文詩《人間食糧》(1897)、小說《背德者》(1902)、日記體小說《窄門》(1909)、傻劇《梵蒂岡的地窖》(1914)、日記體小說《田園交響曲》(1919)、小說《偽幣制造者》(1926)、自傳《如果種子不死》(1926)。此后，紀(jì)德雖然還發(fā)表了大量的戲劇作品、游記、日記和通信集，但是他的主要文學(xué)創(chuàng)作活動，到一九二六年就告一段落了，人稱“文壇王子”的地位已經(jīng)確立，當(dāng)然也就無愧于獲獎的那段評語了。但是，諾貝爾獎的評委們還要花上二十多年的時間，才算弄懂了紀(jì)德。的確，紀(jì)德的一生和他的作品所構(gòu)成的世界，就是一座現(xiàn)代的迷宮。通常所說的迷宮，如古希臘神話傳說中的克里特島迷宮，人進去就會迷路，困死在里面。忒修斯是個幸運者，他闖進迷宮，殺死了牛頭怪彌洛陶斯，不過也多虧拉著阿里阿德涅的線團，才最終走出來。然而，紀(jì)德的迷宮則不同，它不僅令人迷惑，還有一種不可思議的特點：一般人很難進入。他的每部作品，都是他這座迷宮的一道窄門；他的許多朋友、絕大部分讀者，從這種窄門擠進去，僅僅看到一個小小的空間，只好帶著同樣的疑惑又退了出來。至于他的敵人，往往連窄門都闖不進去，只好站在門口大罵一通了。事實上，在很長一段時間，無論為友為敵，還是普通讀者，大都未能找見連通這些作品的暗道密室，未能一識紀(jì)德整座迷宮的真面目?？死锾貚u迷宮中有牛頭怪，紀(jì)德迷宮中有什么呢？紀(jì)德迷宮中，有的正是紀(jì)德本人。換言之，紀(jì)德筆下的神話人物忒修斯進入的真正迷宮，正是紀(jì)德本人。二紀(jì)德生于巴黎，是獨生子，父親是法律學(xué)教授，為人平易隨和，讀書興趣廣泛，往兒子幼小的心靈播下了愛好文學(xué)的種子；母親本家是魯昂的名門望族，十分富有，安德烈·紀(jì)德一生衣食無憂，在庫沃維爾有莊園，在巴黎有豪華的住宅，全是母親留給他的遺產(chǎn)。紀(jì)德早年體弱多病，異常敏感好奇。不幸的是他十一歲時，性情快活、富有寬容和啟迪精神的父親過早辭世，只剩下凝重古板、生活簡樸并崇尚道德的母親，家庭教育失去平衡。母親盡責(zé)盡職，對兒子嚴(yán)加管教，對他的行為、思想，乃至開銷，看什么書，買什么布料，都要提出忠告。直到一八九五年母親去世，紀(jì)德才擺脫這種束縛的陰影，實現(xiàn)他母親一直反對的婚姻，同他表姐瑪?shù)氯R娜結(jié)合，時年已二十六歲了。紀(jì)德受到清教徒式的家庭教育，釀成了他的叛逆性格，后來他又接受尼采主義的影響，全面揚棄傳統(tǒng)的道德觀念，宣揚并追求前人不敢想的獨立和自由。紀(jì)德自道：“我的青春一片黑暗，沒有嘗過大地的鹽，也沒有嘗過大海的鹽。”紀(jì)德沒有嘗到歡樂，青春就倏忽而逝，這是他擺脫家庭和傳統(tǒng)的第一動因：“我憎恨家庭！那是封閉的窩，關(guān)閉的門戶！”他過了青春期才真正煥發(fā)了青春，要擁抱一切抓得到的東西，表現(xiàn)出了前所未有的激情。在懂得珍惜的時候，能獲得第二個青春，應(yīng)是人生最大的幸福。尤為難能可貴的是，紀(jì)德身上久埋多滋潤的青春激情，一直陪伴他走完一生。被稱為“不安的一代人的圣經(jīng)”的《人間食糧》，正是作者這種青春激情的宣泄，是追求快樂的宣言書：自然萬物都在追求快樂。正是快樂促使草莖長高，芽苞抽葉，花蕾綻開。正是快樂安排花園和陽光接吻，邀請一切存活的事物舉行婚禮，讓休眠的幼蟲變成蛹；再讓蛾子逃出蛹殼的囚籠。正是在快樂的指引下，萬物都向往最大的安逸，更自覺地趨向進步……《人間食糧》充斥著一種原始的、本能的沖動，記錄了本能追求快樂時那種沖動的原生狀態(tài)；而這種原生狀態(tài)的沖動，給人以原生的質(zhì)感，具有粗糙、天真、鮮活自然的特性。恰恰是這些特點，得到了青年一代的認同。長篇小說《蒂博一家》的《美好的季節(jié)》一章中，有一個情節(jié)意味深長：主人公發(fā)現(xiàn)了《人間食糧》，說“這是一本你讀的時候感到燙手的書”。紀(jì)德成為“那個時代青少年最喜愛的作家”（莫洛亞語），正是因為他的作品道出了青少年的心聲。莫洛亞還明確指出：“那么多青少年對《人間食糧》都狂熱地崇拜，這種崇拜遠遠超過文學(xué)趣味。”青年加繆看了紀(jì)德的《浪子回家》，覺得盡善盡美，立即動手改編成刷本，由他執(zhí)導(dǎo)的勞工劇團搬上舞臺演出。的確，青少年在紀(jì)德的作品中，更多的是尋求文學(xué)趣味之外的東西，是紀(jì)德直接感受事物，直接感受生活的那種姿態(tài)。紀(jì)德甚至要修正一個著名的哲學(xué)命題“我思，故我在”，代之以“我感知，因此我存在”，將直接感受事物的人生姿態(tài)，提到前所未有的高度。大多數(shù)人總是這樣考慮：“我應(yīng)當(dāng)感受到什么？”而紀(jì)德時時在把握：“我感受到什么？”他的感官全那么靈敏，能突然同時集中到一個點，集中到一個事物上，將生命的意識完全化為接觸外界的感覺，或者，將接觸外界的感覺完全化為生命的意識。他將各種各樣的感覺，聽覺的、視覺的、嗅覺的、味覺的、觸覺的，全都匯總起來，打成一個小包，如紀(jì)德所說：“這就是生命。”同樣，紀(jì)德將感受事物的戰(zhàn)栗，化為表達感受的戰(zhàn)栗的語句，這就是用生命寫出來的作品。讀紀(jì)德的作品，最感親切的，正是通過戰(zhàn)栗的語句，觸摸到人的生命戰(zhàn)栗的快感?？梢哉f紀(jì)德的著作的主旋律，就是感覺之歌，快樂之歌，生命之歌。紀(jì)德認為，在人生的路道上，最可靠的向?qū)?，就是他的欲望?ldquo;心系四方，無處不家，總受欲望的驅(qū)使，走向新的境地……”應(yīng)當(dāng)指出，早在童年和少年時期，紀(jì)德就特別迷戀《一千零一夜》和希臘神話故事，他雖然受母親嚴(yán)加管教的束縛，但還是能經(jīng)常與阿里巴巴、水手辛伯達為伴，與尤利西斯、普羅米修斯、忒修斯為伴，在想象中隨同他們?nèi)ッ半U、去旅行，從而形成了他那不知疲倦的好奇心。進入第二個青春期，他那種好奇心就變成層出不窮的欲望。他同欲望結(jié)為終身伴侶。他一生擺脫或放棄了多少東西，包括家庭、友誼、愛情、信念、榮名、地位……獨獨擺脫不掉欲望。欲望拖著他到處流浪，將半生消耗在旅途上，尤其是北非，不知去過多少趟，甚至幾度走到生命滅絕，唯有風(fēng)和酷熱猖獗的沙漠：“黃沙漫漫的荒漠啊，我早就該狂熱地愛你！但愿你最小的微粒在它微小的空間，也能映現(xiàn)宇宙的整體！微塵啊，你還記得什么是生命，生命又是從什么愛情中分離出來的？微塵也希望受到人的贊頌。”而且，直到去世的前一個月，已是八十二歲高齡的紀(jì)德，還在安排去摩洛哥的旅行計劃?？梢?，紀(jì)德同欲望既已融為一體，就永無寧日：一種欲望滿足，又萌生新的欲望，“層出不窮地轉(zhuǎn)生”。他在旅途上，首先尋找的不是客店，而是干渴和饑餓感，也不是奔向目的地，而是前往新的境界，要見識更美，更新奇的事物，尋求更大的快樂：“下一片綠洲更美”，永遠是下一個。他的旅途同他的目的地之間，隔著他的整整一生。他隨心所欲，要把讀他的人帶到哪里？讀者要抵達他的理想，他的目的地，就必須跟隨他走完一生。……

媒體關(guān)注與評論

專業(yè)書評：紀(jì)德在1947年獲得諾貝爾文學(xué)獎時，安德斯·奧斯特林——瑞典學(xué)院常務(wù)秘書在授獎詞中是這樣評價紀(jì)德及其作品的，他說：在安德烈·紀(jì)德保持了長達半世紀(jì)之久的、出色日記的第一頁上，那時年方二十歲的作者，發(fā)現(xiàn)自己正站在拉丁區(qū)一幢樓房的六樓上，為自己所隸屬的“象征主義者”青年團體尋找一個集會的場所。他從窗戶里眺望著金秋落日余暉中的塞納河和巴黎圣母院，仿佛覺得是巴爾扎克小說中的拉斯提涅，躍躍欲試于征服躺在腳下的城市：“哦，來吧，就咱們倆！”然而，在紀(jì)德雄心抱負的前面，要有漫長坎坷的路程；而且他的雄心也是不會以輕而易舉的勝利為滿足的。這位在今天得到諾貝爾嘉獎榮譽的七十八歲的作家，一直是個議論紛紜的人物。他在事業(yè)的肇始，就把自己置于心靈焦慮播種者的先驅(qū)行列，但這并不妨礙他幾乎在各個地域都被納入法國第一流的文學(xué)人物，也不妨礙他享受幾個世代以來甚為流傳而未嘗稍懈的影響的滋養(yǎng)。他的初期作品于十九世紀(jì)九十年代問世；而最后一部作品殺青于一九四七年春。在他的創(chuàng)作中，勾畫出了歐洲精神史上一個非常重要的時代，構(gòu)成了他漫長生命的戲劇性基礎(chǔ)。人們也許會問：這種創(chuàng)作的重要性的真正價值，為什么只是近來才認識到的呢？原因在于，安德烈·紀(jì)德無疑屬于那樣一類作家，對于他們做出真正的評價，要求長時間的透視，要求辨證過程三個階段的足夠空間。與他同時代的任何人相比，紀(jì)德更是一個差別鮮明對照的人，一個態(tài)度永遠變動不定的、真正的普羅提斯。他不倦地在兩極活動，為的是撞擊出閃亮的火花。這也就是他的創(chuàng)作呈現(xiàn)出永不間斷的對話外觀的原因所在。在這一對話中，信仰一直反抗著懷疑，苦行主義反抗著對生活的熱愛，戒律反抗著對生活的需求。就連他的外在生活也是多變不定的。他一九二七年去剛果和一九三六年去蘇聯(lián)的著名出訪等，略舉數(shù)例就足以證明，他不愿意讓人們把他納入文學(xué)界喜歡寧靜的深居簡出者之列。紀(jì)德出身于新教家庭。家族的社會地位使他有可能自由地追求個人的事業(yè)，有可能比別人更加關(guān)注自己人格的修養(yǎng)和內(nèi)心的成長。他在著名的自傳中描述過這種家庭環(huán)境。這部自傳題名為《如果種子不死》(1924)，標(biāo)題是從圣約翰關(guān)于麥粒必然在它成熟結(jié)籽以前死去那段話中借用來的。他雖然強烈反對個人所受的清教教育，一生卻詳細論述基本的道德和宗教問題，有時他還以罕見的純正界說基督仁愛的底蘊，特別是在篇幅較短的小說《窄門》(1909)中，更其如此。這部小說可以與拉辛的悲劇媲美。另一方面，人們還在安德烈·紀(jì)德身上發(fā)現(xiàn)那種著名“不道德主義”的更強烈表現(xiàn)。這是他的敵人經(jīng)常誤解的一個概念。事實上，它用以指自由的行動，“無償?shù)?rdquo;行動，指從良知的一切壓抑下得到的解放，類似于美國遁世者梭羅所表達的某種東西：“最壞者莫過于做自己靈魂的奴隸商人了”。應(yīng)該永遠記住，紀(jì)德在將那種由一般人認作的美德之闕如所構(gòu)成的東西，呈現(xiàn)為美德時，遇到了某種困難?！度碎g食糧》(1897)就是他年輕時的嘗試，但后來又背離了這種嘗試。他熱情洋溢地歌頌的那形形色色的歡樂，在我們眼前喚起了那些南國大地上無法經(jīng)久存放的、美麗果實的影像。他對自己信徒和讀者的告誡：“喏，把我的書丟掉。離開我吧！”首先由他個人在后期作品中付諸實施了。然而，正如在其他作品中一樣，《大地的果實》留下最強烈印象的東西，是他如此匠心地在自己散文笛歌中，所捕捉到的分而復(fù)歸的濃郁的詩意。人們經(jīng)常重新發(fā)現(xiàn)這種詩意。例如，后來于五月的一個清晨在布魯薩一座清真寺附近所寫的一則日記里，就可以發(fā)現(xiàn)這種詩意：“哦！又重新開始，又重新延續(xù)下去了！帶著狂喜，感受到了修道密室那絕妙的溫存，情感像牛奶在這里過濾……濃蔭花園里的灌木，純貞的玫瑰，懸鈴木樹蔭下慵倦的玫瑰，難道你不熟悉我的青春？在這之前？是我流連在記憶里？確實是我坐在清真寺的小小角落，呼吸，愛你？不然，我只是在夢中愛你？……我若當(dāng)真存在，那燕子干嘛偷偷地緊緊依傍著我？”在小說、隨筆、游記和分析當(dāng)代事件的文章里，紀(jì)德都向我們呈現(xiàn)出了景物那永不停息的云詭波譎的變幻。在其背后，總能發(fā)現(xiàn)那同樣的應(yīng)付裕如的智慧，那同樣廉潔正直的心態(tài)。而這又以最節(jié)制的手法取得的全然古典樸素的和最細微變化的語言表達出來的。在這一方面，無須討論這種創(chuàng)作的細節(jié)，姑且提一提對一群法國年輕人作了大膽透辟分析的、名噪一時的《偽幣制造者》(1926)即可說明問題。這部小說以新穎的技巧開創(chuàng)了嶄新的當(dāng)代敘事藝術(shù)。僅次于它的，則是方才提到的那卷傳記作品。作者在這部傳略中的意圖，是忠實地講述自己的生平，而不增益有利于他的什么東西，或者隱瞞令人不快的東西。盧梭也曾抱著同樣的意圖。所不同的是，盧梭展示了自己的過失，深信所有的人都同他一樣邪惡，誰都沒有膽量來評判或譴責(zé)他。而紀(jì)德則是干脆不承認自己的同伴有權(quán)對他做出任何判斷。他呼喚著更高的法庭，更廣闊的背景，將自己呈現(xiàn)于上帝至高無上的審視。如此，這些傳略的意義便在此處代表人格的、神秘的圣經(jīng)引語“麥粒”里，得到了揭示；只要前者富有知覺，富有意識，而且以自我為中心，那么，它就會自己存在，而不具生根抽芽的力量，它只有付出死亡和嬗變的代價，才能獲得生長，才能結(jié)出果實。紀(jì)德寫到：“我認為，并不存在著審視道德的問題，或者往這個問題面前采取行動的某種方式。我并不了解這個問題，有時在我生活中也創(chuàng)造過這個問題。實際上，我曾經(jīng)希望將這一切，將最紛繁多樣的觀點調(diào)和起來。方法是不排除任何東西，而是甘愿把酒神和日神之間對抗的解決托付于基督。”這種說法闡明了紀(jì)德因此而經(jīng)常受到指責(zé)和誤解的、心智活動的復(fù)雜性，而這種復(fù)雜性卻從未使他背叛自己。他的哲學(xué)具有一種不惜任何代價爭取新生的傾向，而且一向能夠嗅出那只奇跡般的鳳凰，從它那火焰四射的巢穴里，猛然開始新的飛騰。今天，我們滿懷感激之情，流連徜徉于這種創(chuàng)作的豐富母題和基本主題之前。在這些情況下，我們略而不談那些作者本人似乎愿意引起的、有保留的批評意見，是順理成章的。因為，即便是在紀(jì)德臻于成熟的歲月里，他也從來沒有說服人們?nèi)ネ耆浞值慕邮芩慕?jīng)驗和結(jié)論。他首先希望的是激起并提出問題。即便在將來，他的影響之受到注意，無疑也不在于完全的接受，而在于對他的創(chuàng)作的活動活潑的論辯。他真正偉大的基礎(chǔ)也正有賴于此。在他的創(chuàng)作里，通過幾乎是無與倫比的大膽自白，譜寫了一些仿佛是挑釁般地撩逗人們的篇章。他希望抨擊法利基人，但是，在這場斗爭中，卻很難避免使人性中某些十分脆弱的規(guī)范受到震驚。我們必須永遠記住，這種行為方式是激切熱愛真理的一種形式，自從蒙田與盧梭以來，便一直是法國文學(xué)的格言。在紀(jì)德成長的各個階段，他都是以文學(xué)正直完善的真正衛(wèi)護者出現(xiàn)的。而這種文學(xué)的正直完善，則建立在堅定不移地、誠實地表現(xiàn)其全部問題的人格權(quán)利和義務(wù)之上。從這點出發(fā)，他的受到多種激勵的漫長而富有變化的活動，無疑呈現(xiàn)出了一種理想主義價值。

編輯推薦

《人間食糧》一如紀(jì)德本人，坦誠得讓我們多少有些尷尬。正如過去一樣，今天仍有一些很聰明然而很傻的人，他們居然認為讀書無用，他們居然將讀書當(dāng)成做買賣。有人主動遠離書本，自豪地給自己貼上不喜歡讀書的標(biāo)簽。其實，閱讀紙質(zhì)的書從來不是唯一的閱讀。他（她）在給自己貼上不喜歡讀書的標(biāo)簽的同時，卻不厭其煩地對手機上數(shù)千頁的流行小說看得如醉如癡。只要我們活著，就不得不閱讀。閱讀，是人的存在方式。套用萊布尼茨的一話說就是：我讀，故我在。如果你覺得閱讀太花錢，可以嘗嘗無知的滋味。

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