愛廬小品·勵志

內(nèi)容概要

　　劉心武、星云大師、痖弦推薦，臺灣最高文藝獎獲獎作品。多篇作品入選臺灣高中語文課本，臺灣多所中小學(xué)推薦學(xué)生閱讀的百本好書之一?！俄撻g風(fēng)景:百本名著導(dǎo)讀》（臺灣遠流出版）特別推薦！
　　黃永武先生是現(xiàn)今不可多得的有真學(xué)問、有好文筆的知識人。他曾兩獲臺灣最高文藝獎，一次憑其學(xué)術(shù)巨著《中國詩學(xué)》，一次便憑這四冊《愛廬小品》?！皭蹚]”是黃永武先生退休山居之后書屋的名字，取陶淵明“吾亦愛吾廬”之意。據(jù)黃先生在《愛廬小品?勵志》序里說，“愛廬有花樹簇擁袁有海山環(huán)抱，幽深靜寂，四顧無人，有時萬壑疏風(fēng)，一天涼月，人一到愛廬，心境虛靈，文思潮涌，任你提起筆墨鏤花吸露，任你放開心胸駕海摩云，沉思生命的意義，探討生活的趣味，抉發(fā)人生的目標(biāo)。”這種意趣，恐怕也是《愛廬小品?勵志》文字的風(fēng)格所在。
　　中小學(xué)生，讀讀黃永武先生的這些文字，可以領(lǐng)悟文中的人生道理，可以學(xué)習(xí)寫文章的方法，鍛煉自己的文筆，無論對人生、對考試都不無益處；而對于忙碌生活中的讀者來說，偶閑片刻，讀讀這些雋永深刻的文字，或一篇或數(shù)篇，時有所感，也確為難得的精神快事。

作者簡介

　　黃永武（1936——），浙江人。文學(xué)博士、教授、兼作家，曾歷任臺灣高雄師范大學(xué)國文研究所長、臺灣中興大學(xué)、臺灣成功大學(xué)文學(xué)院院長、臺灣古典文學(xué)研究會創(chuàng)會會長等職。所著《中國詩學(xué)》四冊，曾榮獲第五屆臺灣“文藝獎”。后以散文馳名，所著《愛廬小品》四冊，再獲第十八屆臺灣“文藝獎”。作者學(xué)識淵博，除一般經(jīng)籍史傳以外，又觀平常人不觀之書，浸淫日久，發(fā)明遂多，出為小品文章，雋永深刻，哲思渾成，余味無窮。

書籍目錄

王者之師
獨處時分
向水學(xué)習(xí)
談見識
談骨氣
磨
成功的秘訣
糊涂臉?biāo)斆髡?br />惜陰者
卓然自立
勤加上癡
再談勤
識人
再談識人
一切靠自己
物因人而重
扉與鏡
談同情
好名
名場禍比戰(zhàn)場多
面對橫逆十訣
怒
太和之氣
長處與短處
進與退
話多
談性急
千里井不反唾
慈悲無敵
天人合一
天理循環(huán)
占卜不如修身
命相不可信
感與應(yīng)
長壽之道
生死關(guān)頭
悔
諸惡的根源
什么貨色
偏激者
求放心
談節(jié)儉
交友之道
八行書死了
消除無力威
談器量
在錯誤中學(xué)習(xí)
令日的俠客
朱子家訓(xùn)
知足之樂

章節(jié)摘錄

王者之師大將左宗棠最喜歡聽諸葛亮的故事，還以武侯自命，給友人的書札，常常自署“今亮”為別號；詩人杜甫，也最崇敬諸葛亮，也以武侯自期，稱贊孔明是“萬古云霄一羽毛”，好像中國人不分文武，都奉諸葛亮為心中的偶像。在諸葛亮之前有張良，其后有劉基，這三個人扮演了同樣的歷史角色，盡管諸葛亮近申韓法家；張良近黃石公道家；劉基精于天文兵法近乎陰陽家，思想道術(shù)各不相近，但都成了中國知識分子衷心向往的人物，因為他們?nèi)欢际峭跽咧畮?。古今歷史中，人品、節(jié)操、才干有如此相似的，真是少見。三位都有光明俊偉、倜儻磊落的器宇；三位都有超然神逸、不讓富貴系住心志的見識；三位都有從草莽中崛起，爭奪中原，輔佐英主成就帝業(yè)的才略；三位都從隱退的平民地位，憑智慧的“三寸舌”，運籌帷幄，安定江山，成為王者之師。如果說文臣是“股肱”，武將是“爪牙”，這三位王者之師，都是帝者的“腹心”。這三位又都經(jīng)過史實與傳說的渲染，張良除正史記述外，更有黃石老人《素書》及赤松子的仙人事跡，諸葛亮是《三國志》的核心人物，經(jīng)《三國演義》的夸飾，成了呼風(fēng)喚雨料事如神的半仙，劉伯溫也在正史及著述之外，經(jīng)《燒餅歌》的傳誦，成了中國命運的預(yù)言家，他們?nèi)粡臍v史舞臺進入戲劇舞臺以后，都出現(xiàn)了神化的色彩，在民間極受崇拜。探討這三位英杰，為什么受到后世最高的崇拜？這就觸及了“中國心靈”的特殊處，原來“中國心靈”一向是崇拜“王者之師”勝于崇拜居帝位的權(quán)威者?？鬃映绨葜芄?，以夢不見周公為憾，并沒有去崇拜周成王，這就樹立了中國知識分子的理想抱負。后人崇拜孔子，并不崇拜魯侯周帝。數(shù)千年來，后人敬重張良，勝于漢高祖；敬重孔明，勝于劉備與阿斗；敬重劉伯溫，也勝于明太祖。中國知識分子都想做王者之師，居輔佐的地位，而不是自己做皇帝。然而在無數(shù)的“王者之師”中，為什么又以這三位最為杰出呢？這便更深入地觸及“中國心靈”，因為中國人品論人物，是以“身死不辭”的受難者與“功成不居”的隱士，兩者合鑄而成的人品，最受到禮敬。張良為韓報仇，椎擊暴秦，可說是受難者；待到功成，辟谷自苦，愿從赤松子游，便是隱士?？酌鞲吲P隆中，不求聞達，真是隱士，一朝許身國家，鞠躬盡瘁，便是受難者。劉基也是出身布衣，以討賊為己任，待到天下盛平，不肯就任相位，死后焚尸揚灰，連個葬所都不貪。他們受難時寧靜從容，隱退時淡泊瀟灑，受難者是“提得起”，隱士是“放得下”，兩者合鑄而成的豪杰品格，就成為“中國心靈”中最受崇拜的人物。獨處時分我聽到一位在文藝界聚會活動中極活躍的朋友在嘆苦：“我像一個水泡，整個社會活動像個漩渦，我只能順著漩渦打轉(zhuǎn)！”我又聽到一位活躍于政界的先生在嘆息：“今天在臺北，應(yīng)酬活動多，才能表現(xiàn)出男人在事業(yè)上優(yōu)越的成就感，這種‘應(yīng)酬文化’已經(jīng)成為社會壓力，誰不這樣做，就得去抵抗這種強大的壓力！”我不知道這算不算是‘都市文化’必有的一部分？但我知道如此隨著潮流打轉(zhuǎn)，天天出沒在熱鬧應(yīng)酬中的人，一定無法思考。節(jié)目表排得滿滿的，甚至吃一頓飯要趕三個飯局的人，只不過陶醉在“生活充實”的假象里，旁觀者看他像個空殼子的沒頭蒼蠅，究察其內(nèi)容是極為蒼白空虛的。所謂“精神愈外馳，腳跟愈散漫”，日子一久，天天必須依賴虛幻的熱鬧過活，一冷清就失魂落魄了。這種忙碌熱鬧的浮淺生活，必然喪失“獨處時分”的靈慧特質(zhì)， 古人重視獨處，認為獨處就可以“神不濁”，默坐就可以“心不濁”，獨坐之時，才體會忙碌的耗神昏聵，心神一味外馳，多一事增一事的累，識一人費一人的心，只有獨處才可以省事，省事就可以心清，心清才可以神旺，所以獨處可以收攝精神，凝聚生命的全力。獨處靜坐之中，有一股清明之氣，從孤獨處生出來，心光一片，照見了自己，也照見了萬物，照徹了事物的所以然，于是有“靜一分，慧一分”的效果。獨處就是在求這一分清明，所謂“清明在躬，志氣如神”，有這分清明，求道則易悟，為事則易成，從事藝文創(chuàng)作則神思奇逸，所以獨處可以養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神、養(yǎng)德，對德業(yè)與藝術(shù)生活都是有益的。古人就是從“是否愛熱鬧”、“能否慎獨”上去分辨君子與小人的，君子將獨處作為凝聚精神的好方法，獨處不單是眼瞪天花板而已，而是要“扶起此心”，使心氣寧靜，精神竦立，只有凝聚精神不昏散的人，內(nèi)在趣味世界才會呈現(xiàn)，這種人，心才不會被形役，理才不會因勢移，在眾昧?xí)r不昧，在群疑時不疑，任他舉世滔滔，他不隨波逐流，不驚眩附和，還能保持一個完整不破的自我。再則君子能體會獨處時廓然清閑的“中”的境界，不墮于空，不滯于有，獨處時性情是最“和”的，一切從安分慎獨做起，必?zé)o妄念，空凈灑脫，這才體會出獨處的樂趣。難怪連西方哲人也說：“利用機會獨處的人，通常都有深度。”小人則最害怕獨處，因為無事孤獨時感到一切落空，寧可時刻都有事，心需要不歇地“逐物”，逐物才覺得身心落實，連酒色財氣、交際應(yīng)酬也覺得是生活地位的憑借，不虛此生。所以清代的湯斌要說：“小人只是不認得獨字。”朋友們，抵擋習(xí)俗，才是豪杰之士，抗拒熱鬧的“應(yīng)酬文化”壓力吧，珍惜獨處時分，珍惜生活中內(nèi)在的趣味世界，“閉門皆樂地，高枕即安居”，不是嗎？……

媒體關(guān)注與評論

晚上臨睡前，順手拿起《愛廬小品》閱讀，在《交友之道》一篇中，把朋友分為如下種類，甚有新意：以道義相勉，有過失相勸的叫“畏友”；有急難相助，逢生死可托的叫“審友”；知面不知心的叫“面友”；只知甜言蜜語、酒肉游戲的叫“昵友”；遇到有利就相奪，有害就相軋的叫“賊友”；因地位盛衰而友情冷暖的叫“華友”；依利益多寡而辨厚薄的叫“秤友”。“要做好人，須尋好友”，圍繞在我們身邊的是哪種朋友呢？—— 星云大師《交友之道》黃永武的現(xiàn)代散文有著極為特殊的學(xué)者風(fēng)格，在傳統(tǒng)認知框架與新鮮體驗的交會之下，悠游于異國山水與浩瀚知識中，沉淀出更為深層的人生智慧。——臺灣師范大學(xué)  陳室如教授黃永武真正成為始于學(xué)問卻不囿于學(xué)問，展現(xiàn)自我風(fēng)格的臺灣當(dāng)代散文名家之一。——臺灣逢甲大學(xué)  張瑞芬教授黃永武是知名學(xué)者，享譽臺灣文壇者，厥以散文成就最著，創(chuàng)造出迥異創(chuàng)作型作家的典范。——臺灣中興大學(xué)  林淑貞教授黃永武將學(xué)者“考據(jù)”的工夫，運用在散文中，形成他的特色，在現(xiàn)代散文作家中，可謂絕無僅有。——臺灣成功大學(xué)  王偉勇教授

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