國學(xué)常識

前言

一、本書以供中等學(xué)校學(xué)生課外閱讀為主要目的，亦可供一般對國學(xué)開始發(fā)生興趣者之參考。    二、本書所搜輯之材料，均屬于常識范圍，不涉專門事項(xiàng)，即一般國學(xué)常識書中過于瑣碎之人名（例如明代文人有前七子、后七子、前五子、后五子、廣五子、續(xù)五子、末五子等名目，所包含之人名甚多，本書僅提到前后七子的代表人物，其余均從略）、術(shù)語（例如沈約所倡詩忌八病的解釋，僅舉八個名稱，并不能明白其實(shí)在意義，不如索性不講）等，亦一概從略。    三、本書對于學(xué)術(shù)源流及派別，對于各時代思潮的起伏變動及其背景，均加簡明的解釋，并不憚前后反復(fù)申說，以期讀者獲得貫通的理解。    四、本書對于國學(xué)各方面在目前的發(fā)展趨勢，亦略加敘述，使讀者不致墮入抱殘守缺的固陋之見。    五、本書引用章太炎、王國維、梁啟超、馮友蘭、胡適之諸先生的言論較多，間亦附以鄙見，不過取舍贊否之間，既非人云亦云，亦不標(biāo)新立異，唯一的主旨是在使讀者能從各大家意見觀其會通，而不宥于冬烘學(xué)究舊套。    六、本書雖不注重瑣碎的常識，但一般國學(xué)常識書中之比較重要的事項(xiàng)，仍盡可能容納（例如“建安七子”、“競陵八友”……的姓名），故于畢業(yè)會考或大學(xué)入學(xué)考試前參考，仍甚適宜。    七、本書參考坊間出版之同類書籍與期刊，盡可能地集合各方特點(diǎn)，提要鉤玄，于短小篇幅之中，具有多數(shù)書刊的縮影。讀者手此一編，即無異于與各種中國哲學(xué)史、文學(xué)史、史學(xué)史、文化史著作相接觸。    八、本書分十三章，一百四十二節(jié)，卷首載有詳細(xì)目錄，頗便于參考。第一章概說，對國學(xué)作一輪廊的說明，尤其對清代以來的學(xué)術(shù)概況，特加指出。第二章至第四章，將考證學(xué)與考古學(xué)所獲的成果，略加介紹，使讀者稍微知道一點(diǎn)治學(xué)的工具和方法。第五、六兩章為史學(xué)部分，因歷史可以指示一切學(xué)術(shù)的背景，經(jīng)史又素來是國學(xué)的重心，所以置于其他學(xué)術(shù)之前。而經(jīng)書為古代史料，又系過去國學(xué)的總源泉，所以更列于普通史學(xué)之前。第七、八、九章為哲學(xué)部分，先諸子，次佛學(xué)，再次理學(xué)，系按時代次序排列，使讀者容易看出演變的跡象。第十至十二章為文學(xué)部分，因詩歌是最早發(fā)生的純文藝，故首說詩、騷、賦、詞、散曲等屬于詩歌一類的作品，而后說到散文與駢文。至于小說、戲曲及民間俗文學(xué)，因其發(fā)展最晚，且至最近方才被人重視，所以放在末了。最后第十三章，略述自然科學(xué)及藝術(shù)，以表示我們對于這些學(xué)術(shù)的重視。    九、我國文人每有幾個名字，本書所用以一般人熟悉者為主，有時稱名，有時稱號，沒有一定，但為免除讀者誤會起見，隨時將其另一通用的名字注明。    十、本書因倉促編成，又因限于環(huán)境，參考圖書有限，不免發(fā)生重要的遺漏與訛謬，尚望學(xué)術(shù)專家及一般讀者不吝賜予指正。    一九四三年元月四日編者識于桂林

內(nèi)容概要

　　《國學(xué)常識》是曹伯韓先生介紹國學(xué)相關(guān)常識的一本著作，共分十三章，涉及小學(xué)、古物、經(jīng)學(xué)、史地、諸子、佛學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、科學(xué)藝術(shù)等。內(nèi)容全面系統(tǒng)，文筆淺顯流暢，深入淺出，是一本優(yōu)秀的國學(xué)入門讀物。

作者簡介

曹伯韓（1897—1959），湖南長沙人，現(xiàn)代著名學(xué)者。個人專著主要包括六部語言學(xué)著作及二十余部涉及史地、青年修養(yǎng)等內(nèi)容的社科讀物，如《國學(xué)常識》、《中國文字的演變》、《語法初步》、《語文問題評論集》等。

書籍目錄

編例 第一章概說 一所謂國學(xué) 二國學(xué)在清代 三國學(xué)的分科 四國學(xué)的派別 五進(jìn)步的方法與貧乏的內(nèi)容 六歐美學(xué)術(shù)的影響 七五四以后的國故整理 八國學(xué)與世界學(xué)術(shù) 九專門研究與基本知識 一○研究的態(tài)度及準(zhǔn)備工作 第二章語文 一一研讀古籍的階梯 一二所謂小學(xué) 一三六書 一四字形的演變 一五字義的演變 一六訓(xùn)詁學(xué) 一七文法學(xué)的先驅(qū)及其發(fā)展 一八方言學(xué) 一九字音的變遷 二○語言和文字的分離 二一雙聲疊韻 二二反切 二三四聲 二四聲韻學(xué) 二五字母 二六韻部 二七古音之推定 第三章古物 二八金石之學(xué) 二九殷墟發(fā)掘 三○甲骨之學(xué) 三一古物與社會學(xué) 三二無文字的古物 三三古物與考證學(xué) 三四古物與古書 第四章書籍 三五傳寫本與刻本 三六版本之學(xué) 三七校讎之學(xué) 三八章句之學(xué) 三九目錄之學(xué) 四○圖書分類法 四一輯佚及辨?zhèn)?四二類書及叢書 四三考證學(xué)與讀書法 第五章經(jīng)學(xué) 四四《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》、《四書》 四五《易經(jīng)》 四六《書經(jīng)》 四七《詩經(jīng)》 四八三禮 四九《春秋》 五○《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》 五一經(jīng)之傳授 五二今文經(jīng)學(xué)與讖緯 五三古今文學(xué)派的斗爭 五四漢以后的經(jīng)學(xué) 五五清代的經(jīng)學(xué) 五六經(jīng)學(xué)的揚(yáng)棄 第六章史地 五七所謂正史 五八正史的內(nèi)容 五九編年史 六○紀(jì)事本末 六一別史 六二政書 六三雜史傳記及其他 六四學(xué)術(shù)史 六五史評 六六地理 六七歷史哲學(xué) 六八新史學(xué)的產(chǎn)生 六九新史學(xué)的業(yè)績 第七章諸子 七○諸子的學(xué)術(shù)派別 七一儒家 七二道家 七三墨家 七四別墨及名家 七五法家 七六兵家及其他 七七王充之學(xué) 七八魏晉時代的玄學(xué) 七九子學(xué)之興起與消沉 第八章佛學(xué) 八○初期的佛教 八一佛教的中國化 八二流傳中國諸宗派 八三小乘諸宗 八四傳自印度的大乘諸宗 八五中國獨(dú)創(chuàng)的大乘諸宗 八六佛學(xué)與儒學(xué) 八七因明學(xué) 八八唯識論中的心理學(xué) 八九現(xiàn)時佛學(xué)的趨勢 第九章理學(xué) 九○宋明理學(xué)的產(chǎn)生 九一周敦頤與邵雍 九二張載及二程 九三集宋學(xué)大成的朱熹 九四陸象山與楊慈湖 九五浙東學(xué)派 九六宋末至明初之理學(xué) 九七王陽明之學(xué) 九八清初各大師對于理學(xué)的批判 九九理學(xué)批判的最高發(fā)展 一○○宋明理學(xué)的沒落與新理學(xué)的產(chǎn)生 第十章詩賦詞曲 一○一文學(xué)的范圍與類別 一○二最早的詩總集 一○三楚辭 一○四賦 一○五樂府 一○六五言詩 一○七陶淵明與南北朝詩 一○八唐詩 一○九李白、杜甫 一一○唐以后的重要詩人 一一一詞 一一二重要詞人 一一三散曲 第十一章散文和駢文 一一四散文和駢文的分別 一一五散文與駢文的分合 一一六周秦漢的散文 一一七六朝文 一一八唐宋八大古文家 一一九明清兩代的古文家 一二○所謂古文義法 一二一駢文的標(biāo)準(zhǔn)化及其支流 一二二八股文及對聯(lián) 一二三文藝論評 一二四文體解放和文學(xué)觀念的變動 第十二章新被重視的文學(xué) 一二五戲曲的搖籃期 一二六戲曲的成長期 一二七唐以前的小說 一二八宋元明的小說 一二九清代的小說 一三○寶卷、彈詞、鼓詞 一三一中國文學(xué)與東方諸民族的相互影響 一三二中國文學(xué)與西洋文學(xué)的關(guān)系 第十三章科學(xué)及藝術(shù) 一三三自然科學(xué)在國學(xué)中的地位 一三四天文學(xué)和歷法 一三五數(shù)學(xué) 一三六物理學(xué)及化學(xué) 一三七醫(yī)學(xué) 一三八應(yīng)用技術(shù) 一三九科學(xué)與迷信 一四○藝術(shù) 一四一繪畫及書法篆刻 一四二音樂 本書參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   八一佛教的中國化 佛教到阿育王在位時，漸漸傳播到印度以外，如緬甸、錫蘭、阿富汗等地，阿育王以后三四百年，佛教漸盛行于上述各地及中國，而印度內(nèi)地反衰。當(dāng)公元第二、三世紀(jì)之間，龍樹比丘倡諸法皆空之說，為大乘空教之祖。第四、五世紀(jì)之間，無著及其弟子先后闡揚(yáng)大乘佛法，而創(chuàng)唯識宗。第六、七世紀(jì)之間，陳那革新因明學(xué)（即佛教邏輯學(xué)），護(hù)法著《成唯識論》以發(fā)展無著、世親的教義，其弟子戒賢繼承之，而和他們對抗的則有繼承龍樹理論的法辨及其弟子智光。唐時中國玄奘大師到西域，對以上兩派理論都有研究。同時到中國傳佛教的，有菩提達(dá)摩、真諦、達(dá)摩笈多、法藏（賢首大師）等。公元八世紀(jì)，印度佛教漸衰，其時來中國傳教的，有善無畏、金剛智、不空、實(shí)義難陀等，而中國義凈法師游印度，留滯南海諸國，回國后頗有譯述。 佛教東移，分兩條道路，一條是北方路線，經(jīng)新疆一帶以人中國。一條是南方路線，由印度、緬甸、暹羅、安南等地人中國，后來又由中國傳到朝鮮、日本。中國輸入佛教在東漢明帝時。公元六十五年，明帝遣使到印度求佛經(jīng)，結(jié)果得了佛像經(jīng)卷，并和迦葉摩騰同回，自此二三百年間，印度及西域佛教家，到中國學(xué)漢文、傳教、翻譯的，很不少。自南北朝以至隋唐五代，佛教思想支配了中國學(xué)術(shù)界，當(dāng)時第一流的思想家，都是佛學(xué)家。 當(dāng)南北朝對立的時期，北方蠻族國家頗利用佛教以對抗南朝，于是中國儒者與道家曾有聯(lián)合反佛的運(yùn)動，如梁朝范縝著《神滅論》（論人死后沒有靈魂），劉勰著《滅惑論》，宋朝顧歡著《夷夏論》，曾引起佛教徒的許多駁辯（載于《弘明集》及《廣弘明集》）。另一方面，一般學(xué)佛的人，又多半用老、莊、《周易》的思想來說明佛教教理，即所謂以外典（非佛教的經(jīng)典）釋內(nèi)典（佛教的經(jīng)典），名叫“格義”。 格義是佛教中國化的開始。凡一民族接收外來的文化，常常拿固有的民族文化做基礎(chǔ)，這就是佛教所以中國化的理由。中國人講佛學(xué)時所加入的中國思想傾向，大致有幾點(diǎn)：（一）中國古代哲學(xué)，都以為吾人主觀之外，實(shí)有客觀的外界，但佛學(xué)則說外界虛妄不實(shí)（空），中國人以為這說太怪，所以講佛學(xué)者多半將佛學(xué)所謂“空”另加一番解釋，使外界為“不真空”。

編輯推薦

《中國文化通識小叢書:國學(xué)常識》是一本面向普通讀者的國學(xué)入門讀物。作者以淺顯流暢的文字，對中國的語言文字、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)及其代表性的學(xué)人、源流、派別及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，一一做了評述。讀者可以憑借《中國文化通識小叢書:國學(xué)常識》了解中國傳統(tǒng)文化之博大精深；形成對于國學(xué)的完整概念；對于有志于深入研究的朋友，《中國文化通識小叢書:國學(xué)常識》可以作為進(jìn)入國學(xué)之門徑。

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