和之風(fēng)

前言

“和之風(fēng)”典出杜甫《上巳日徐司錄林園宴集》詩：“薄衣臨積水，吹面受和風(fēng)?！焙惋L(fēng)是春天溫暖的微風(fēng)?！昂椭L(fēng)”有兩個(gè)意思：其一“和諧之春風(fēng)”；其二來自日本之風(fēng)(日本亦稱和)。    我曾在20世紀(jì)80年代中期留學(xué)日本，回國后寫了《櫻花與祭》一書，1993年由北京出版社出版發(fā)行。此書頗受讀者好評(píng)，十多年過去了，仍不時(shí)有讀者來信來電索書或與我交流。最近《花卉》雜志社的楊小平總編輯來電話，詳細(xì)談了他讀拙作的感想。他說：“日本是個(gè)非常講和諧的民族，他們的文化中處處滲透著和諧與平等，這一點(diǎn)我與王先生有同感。王先生為什么不再寫些關(guān)于日本人和諧相處的文字，以饗國人？”    此言正合我意，我深感和諧對于一個(gè)民族之重要，于是寫下這些文字?！稒鸦ㄅc祭》與《和之風(fēng)》并不重復(fù)，前者著重寫日本的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，后者則著重寫日本人和諧相處的若干側(cè)面，具體真實(shí)，點(diǎn)到為止，不過多做理論上的陳述，希望讀后給人以感性的觸動(dòng)。    和諧本身理論性不強(qiáng)，我們很難證明它，但它對于人類卻那么重要，它看不見，摸不著，但它的神奇力量可以讓我們的生活更美好，更有意義。    人類可以利用理性，借助于市場的引導(dǎo)，不斷增加對物質(zhì)財(cái)富的占有，卻沒有同樣有效的方式與手段謀求精神與物質(zhì)之間的平衡，完成精神與道德的升華。物質(zhì)是不能填充精神空虛的，毋寧說物質(zhì)之山越高聳，精神之壑越深阻。人類構(gòu)筑物質(zhì)之山的同時(shí)，也挖掘了深不可測的溝壑，掉下去會(huì)粉身碎骨的！    人類對理性的挖掘與開拓是無限的，科學(xué)技術(shù)永遠(yuǎn)沒有止境，但自然資源是有限的，自然生態(tài)的承受力是有限的，當(dāng)它包容不了理性與科學(xué)技術(shù)的“無限”時(shí)，必然發(fā)生沖突，那時(shí)人們不得不以人們所不希望的方式解決不可調(diào)和的矛盾。日本人隱隱約約地洞察到這一點(diǎn)，他們的許多舉動(dòng)都是防患未然的。比如，他們源源不斷地以低廉價(jià)格購買中國山西的優(yōu)質(zhì)煤，絕大部分不是用于消費(fèi)，而是藏之大海，以待將來之用。他們估計(jì)到能源危機(jī)不可避免，所以未雨綢繆。再如，日本人約定俗成地遵守這樣一個(gè)規(guī)矩：絕不砍伐自己國土上的一棵樹，造房、造紙所需木材一律從加拿大等國進(jìn)口。這樣做有損人利己之嫌。從商業(yè)競爭的角度看這是極其狡猾的，甚至可以說有些陰險(xiǎn)，但從保護(hù)自己國家的國土資源角度看，從日本人對待自然態(tài)度看，他們的杞人憂天精神是值得注意與研究的。    日本人對于子孫后代百般關(guān)照是建立在尊重故去者基礎(chǔ)之上的。今人會(huì)想，我們故去之后一定會(huì)得到后人善待的，執(zhí)此之故，我們當(dāng)然要善待后人。尊重故去者最重要的表現(xiàn)是維護(hù)其“存在權(quán)”。故去者通過墓地彰顯自己的存在。墓地得到尊重與保護(hù)，這一點(diǎn)在日本得到很好的體現(xiàn)。80年代中期，我曾搬到“新井藥師前”附近的公寓。搬去時(shí)天色已晚，沒有來得及出來察看周邊環(huán)境。次日清晨，我出門散步，抬眼向馬路對面望去，眼前景象讓我驚臬了：公寓對面是一座公墓，密密麻麻的墓碑足有數(shù)百個(gè)。木牌上面書寫著墓地主人的姓氏，周圍擺放著一些已經(jīng)枯萎的花束與祭奠用的食品。我的心頓時(shí)涼了半截，花了那么大功夫找到一個(gè)合適的公寓，卻與墓地比鄰，運(yùn)氣太壞了！但這種不愉快并沒有持續(xù)太久。我冷靜下來之后，突然體驗(yàn)到一種從未有過的凄涼之美，鬧市中竟然有一片沉靜的墓地，故去的先人安靜地躺在那里，與活著的人和諧相處，共享一片藍(lán)天。這太奇妙了，簡直是天造地設(shè)。后來我知道這種做法在日本是極其普遍的，我不再覺得與故去者做鄰居很晦氣，反而格外坦然。一方面我與他們明幽相隔，遙不可及，另一方面我們又如此接近。——這一切構(gòu)成過去、現(xiàn)在、將來的三位一體，構(gòu)成了一種延續(xù)的、偉大的和諧。如果一個(gè)民族連死人與尚未出生的人都關(guān)照到，都毫不吝嗇地施以愛，還擔(dān)心活著的人不能和諧相處嗎？    為了讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相處得更融洽，日本人注意到現(xiàn)代的優(yōu)勢，有意識(shí)地扶植傳統(tǒng)，以求平衡。比如，日本人元旦有吃年糕的風(fēng)俗，本可以用機(jī)器大規(guī)模地生產(chǎn)，但他們偏偏選擇手工制作，他們傳承古人的習(xí)俗，把石臼放置在公開場合，營造節(jié)日氛圍。    即使在日本，與西醫(yī)相比中醫(yī)(日本人稱其為“漢方醫(yī)學(xué)”、“漢方醫(yī)”、“皇漢醫(yī)”)也處于劣勢，為了保護(hù)中醫(yī)，絕大多數(shù)日本人都能自覺地遵循這樣一個(gè)原則：傷風(fēng)感冒之類疾病首選中醫(yī)。從七世紀(jì)中醫(yī)傳入日本到今天，中醫(yī)在日本已有1200多年的歷史，日本人對它戀戀不舍，至今仍然認(rèn)為中醫(yī)是一種“奇術(shù)”。在日本，有針灸資質(zhì)的門診總是門庭若市，備受歡迎。這一點(diǎn)，反倒讓中醫(yī)的發(fā)源地——中國有些自愧不如。    為了強(qiáng)化民族自豪感，鞏固民族的連續(xù)性，在高科技高度發(fā)達(dá)的今日，日本人簽合同或?qū)懳臅鴷r(shí)仍要押印章；其實(shí)印章并不真正具有證明身份的作用(因?yàn)樗苋菀追略?，日本人鐘情于它完全是為了營造傳統(tǒng)氣氛，不忍輕易拋棄先人的生活習(xí)慣。    日本的日歷上寫有大安、友引、先勝、赤口、先負(fù)、佛滅等字樣，讓外國人迷惑不解。其實(shí)這是從中國引進(jìn)的吉兇日，“大安”相當(dāng)于中國的黃道吉日；“友引”為夜吉晝兇，“先勝”是先到或先做者比較吉利，“先負(fù)”是后到或后做者比較吉利；“赤口”為一早一晚兇，其他為良時(shí)；“佛滅”為大兇。至今絕大多數(shù)日本人仍按照日歷上確定的吉兇提示行事，不管靈驗(yàn)不靈驗(yàn)，樂此不疲。其實(shí)這完全是一種對先人的尊重，是往現(xiàn)代化大餐中撒微許調(diào)味品，從而避免單純現(xiàn)代化造成的乏味。    在日本，大商場中的商品琳瑯滿目，多數(shù)是“新發(fā)賣”(剛上市的新產(chǎn)品)，但也不乏百年一貫制甚至數(shù)百年一貫制的老一套。我在東京西武百貨商店七層就看到過一個(gè)奇異景觀。那天是元旦，商店請出在日本享有很高知名度的七福神，搭建了臨時(shí)售貨柜臺(tái)，賣的都是傳統(tǒng)商品，有草屐、羽子板、人形、風(fēng)箏等。瀏覽這些古色古香的東西，恍若回到古老的時(shí)代。據(jù)說，在日本、類似的活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)。    日本人蓋房子要舉行兩個(gè)祭祀活動(dòng)，一個(gè)是地鎮(zhèn)祭，另一個(gè)是上梁祭。任何工程都少不了這兩個(gè)儀式。20世紀(jì)80年代初，日本在大連投資建廠房時(shí)，資方要搞傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，遭到中方拒絕，工程一度中斷，后來經(jīng)過很長時(shí)間的協(xié)商，中方才勉強(qiáng)同意。據(jù)說，當(dāng)時(shí)反對日本人搞祭祀儀式的主要原因是認(rèn)為那屬于迷信活動(dòng)。其實(shí)這是一種誤解，興土木是大事情，以祭祀儀式彰顯其莊重，有利于慎重行事，少犯錯(cuò)誤。千百年來古人都是這樣做的，我們沒有理由改變或中止這種做法。    古時(shí)日本物資匱乏，生活清苦，喝酒時(shí)往往沒有小菜，只好以鹽代菜，以調(diào)口味。積久成習(xí)，竟然演化成傳統(tǒng)，而且這個(gè)傳統(tǒng)被完好地繼承下來?，F(xiàn)今日本人喝酒時(shí)仍保留舔一下鹽喝一口酒的習(xí)慣。    日本是除中國外世界上唯一使用文言文的國家?，F(xiàn)代社會(huì)要求信息交流簡潔明了，文言文顯得不合時(shí)宜，故不被廣泛使用。但文言文在日本并未銷聲匿跡，元旦賀年卡上的祝福話語很多是用文言文寫的?？吹侥切┪难诺拇朕o，不覺得產(chǎn)生懷古之幽思。    日本書道幾次瀕臨滅絕，最終還是得以保留。五世紀(jì)日本從中國引進(jìn)毛筆，從此學(xué)會(huì)了毛筆書寫。從中國弓I進(jìn)的文化中，書道是為數(shù)不多保持中國原味的日本國粹，至今仍分為王羲之派、顏真卿派。明治維新之后，西方文化大量傳入日本，出現(xiàn)“書道不屬于美學(xué)”的怪論。這一怪論被愛護(hù)傳統(tǒng)的勢力擊敗。大正時(shí)期，文部大臣中橋德五郎等人提議廢除小學(xué)生的大字課程，遭到書道家們的一致反對，使得廢除案未能實(shí)行。第二次世界大戰(zhàn)后，日本一些小學(xué)不再設(shè)置大字課，書道面臨中斷的危險(xiǎn)。經(jīng)過書道家們的長期努力，終于避免了書道這一藝術(shù)之星的隕落。    日本對自然生態(tài)保護(hù)得如何？僅舉一例足矣。全世界只有不到十個(gè)國家的自來水可以直接飲用，日本就名列其中。在東京，無論走到哪里都能喝到免費(fèi)的清潔水。日本巖手縣龍泉洞地底湖的湖水透明度達(dá)到41．5米，居世界首位。生態(tài)環(huán)境幾乎與混沌初開時(shí)沒有兩樣。水對環(huán)境最為敏感，水是干凈的，基本可以斷定那里的環(huán)境無憂。    在日本留學(xué)期間，給我印象最深的是日本人對窮人的關(guān)愛及其對公平孜孜不倦的追求。比如，日本的農(nóng)民不但不窮，反而比城里人生活得還好。日本的土著人阿伊努人的境況也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于美國之愛斯基摩人。至于對殘疾人，更是千方百計(jì)地保護(hù)。拿稱呼來說，日本人稱殘疾人為“身體有障礙者”，稱盲人為“眼睛不自由者”，稱啞巴為“嘴不自由者”，稱聾子為“耳朵不自由者”……    我剛到日本時(shí)收入甚微，交不起醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)。按照日本法律，醫(yī)療保險(xiǎn)具有強(qiáng)制性，凡生活在日本，即使是外國人也得按月交納。當(dāng)區(qū)政府辦事人員知道我有困難時(shí)，主動(dòng)給我提出一個(gè)建議，他說，你可以打一個(gè)報(bào)告說明生活有困難，要求減免保險(xiǎn)費(fèi)。我按照他說的做，果然減免了70％。    1983年中國邀請3000名日本青年訪華，由于這是一樁美事，許多年輕人都想成為3000人中的一員，為公平起見，有關(guān)當(dāng)局決定通過抽簽選出3000人，使得各種議論立即平息下去。日本是世界上為數(shù)不多的沒有窮人階層(當(dāng)然有窮人)的社會(huì)。    日本人對弱者的照顧不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，還表現(xiàn)在其他方面。1986年4月，我的簽證到期，該辦理延長居住手續(xù)。辦這種手續(xù)需要在學(xué)證明?？晌覄倓傓D(zhuǎn)校，還沒有新學(xué)校的入學(xué)證件。按說，我是無法延長簽證的。沒有想到，當(dāng)我把情況講明，出入境管理局的辦事人員還是讓我寫一個(gè)書面材料說明困難。我照辦了，果然得到他們的理解，在證件不齊的情況下辦理了延長簽證的手續(xù)。我非常感謝那位辦事人員，事后特意給他買了一籃水果，他卻不收，說收禮物會(huì)觸犯法律。這件事至今令我記憶猶新。    人際關(guān)系是日本的一大特色，他們的制度文明與人文文化都建立在良好的人際關(guān)系基礎(chǔ)之上。僅以賀年卡為例。我去日本的那年，日本全國共發(fā)送賀年卡43億張，平均每人發(fā)送35張。公司職員平均每人發(fā)送一二百張。這些卡片疊在一起高度超過富士山！在電話、手機(jī)普及的今天，手寫的卡片顯得格外珍貴，所以有些人一直珍藏著。    最讓人津津樂道的還數(shù)日本人對婚姻的珍惜。盡管美國性解放思潮對日本有一定影響，但比起中國，他們所受的影響要小得多。為了多些紀(jì)念婚姻的名目，他們硬是制造出十一個(gè)結(jié)婚紀(jì)念日：    二年：紙婚    五年：木婚    十年：錫婚    十五年：水晶婚    二十年：陶婚    二十五年：銀婚    三十年：珍珠婚    三十五年：珊瑚婚    四十年：紅玉婚    五十年：金婚    七十五年：金剛石婚    現(xiàn)在，許多人唯恐婚姻長久，恨不得一天一換，日本人卻仍舊鐘情于天長地久，鐘情于白頭偕老。日本人結(jié)婚時(shí)不發(fā)結(jié)婚證之類的憑證，他們婚姻的穩(wěn)固靠的是文化，幾千年傳下來的文化。    我有感而發(fā)，寫下這些零碎的文字，是想傾吐這樣一個(gè)想法：當(dāng)今人類的關(guān)注點(diǎn)完全放在物質(zhì)與金錢上，忽視了精神與道德，造成社會(huì)的不和諧、人與人之間不和諧以及人與自然的不和諧。這是非常危險(xiǎn)的。不管是什么力量賦予了“人”這個(gè)生命奇跡，絕不是僅僅為了一代兩代。自私自利，不顧后人或忘恩負(fù)義，不敬逝者都有違造物主之初衷。    宇宙是和諧的，人也應(yīng)該是和諧的。    2011年12月23日    于北京市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所

內(nèi)容概要

　　日本的農(nóng)村為何比城市富足、便利？
　　日本為何執(zhí)行“軋死白軋”的明規(guī)則？
　　東京為何路窄卻不堵車？
　　日本企業(yè)為何普遍奉行文牘主義？
　　日本企業(yè)果真重關(guān)系而輕合同？
　　“十年倍增計(jì)劃”是日本百姓脫貧的“密碼”？
　　日本真的沒有“開發(fā)商”？
　　東京為何拒絕全方位的現(xiàn)代化？
　　日本如何保護(hù)古都？
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　　《和之風(fēng):不一樣的日本》的作者旅日多年，得以深度體察日本社會(huì)的方方面面。那些原生態(tài)的大和民族生活，融化在其中的歷史和文化、理念與人情，確實(shí)迥然不同于我們這邊。作者以簡潔清晰的文字，勾勒出日本的人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的若干側(cè)面，從而引發(fā)對日本民族性格的沉思，令人增生感懷。

作者簡介

　　王文元，1947年生，北京社會(huì)科學(xué)院研究員，作家，詩人。研究涵蓋文、史、哲等領(lǐng)域。已出版文學(xué)作品《文房織錦》，史學(xué)作品《權(quán)力圖騰》，佛學(xué)作品《佛典譬喻經(jīng)全集》，哲學(xué)作品《人與道》，學(xué)術(shù)作品《人類的自我毀滅》等等。

書籍目錄

倒城鄉(xiāng)差別
低基尼系數(shù)之謎
外相乘坐公交車
遭遇警察
自行車
成人儀式
年糕
民族精神與經(jīng)濟(jì)崛起
泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰之后的反思
祭祀與自然觀
節(jié)日風(fēng)俗
混合宗教
文牘主義
國營企業(yè)民營化
繼承稅法與反壟斷法
日本企業(yè)之間的合同
終生雇傭制與年功序列制
地鐵與電車
防止交通事故，從娃娃抓起
從“軋死白軋”說起
女人的世界——母系社區(qū)
東京社區(qū)的個(gè)性
社區(qū)公寓與“管理人”
社區(qū)“教室”
日本人的四次超級(jí)“集體行動(dòng)”
人景觀
高增長中的和諧之音——十年倍增計(jì)劃
土地政策與社會(huì)和諧
舊城保護(hù)八議
神社·寺廟·墓地
公共廁所·手工藝作坊·豆腐房
新與舊
城市發(fā)展目標(biāo)
寬路與窄路
古都風(fēng)貌保護(hù)
地下世界
城市建設(shè)特寫
市場·文化·人性
不和諧的音符——新人類
瘋狂的追星族
“浮浪者”
漢字、日本人、日本社會(huì)
老子與自然農(nóng)法
附錄日本反對壟斷的法律——獨(dú)禁法
跋
鳴謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:書摘隨讀上個(gè)世紀(jì)，美國總統(tǒng)卡特訪問日本時(shí)，從東京乘坐新干線到京都，一路下來居然沒有發(fā)現(xiàn)“農(nóng)村”?？ㄌ貑?，怎么一路都是城市沒有農(nóng)村呢？陪同他的日本人告訴他，有農(nóng)村，沿途許多景觀是農(nóng)村。卡特糊涂了，沿途分明都是城市嘛。經(jīng)解釋他才明白:日本城市與鄉(xiāng)村的外觀是沒有區(qū)別的，從建筑樣式到公共設(shè)施，從生活習(xí)慣到精神面貌，都毫無二致，難怪卡特被弄糊涂?！毡境鞘兄泻币娦械罉洌貏e是繁華街道，路邊是沒有樹木的?！械罉潆m可以美化環(huán)境、清潔空氣，但也有致命的弱點(diǎn)。首先，它遮擋了路邊廣告，使得各種店鋪的招牌形同虛設(shè)，街市頓失市場韻味。其次，樹木妨礙司機(jī)視線，隨著機(jī)動(dòng)車數(shù)量的增加，交通標(biāo)識(shí)也越來越多，司機(jī)隨時(shí)要注意這些標(biāo)識(shí)，將標(biāo)識(shí)放置于繁茂的樹木之中難于辨認(rèn)，從而會(huì)使交通事故增加?！髞砦野l(fā)現(xiàn)，沒有行道樹并不意味綠化率低。……綠化要搞，但不能在路邊植樹，不允許破壞城市這個(gè)大市場的面貌。這充分體現(xiàn)了人性化的城市規(guī)劃。……合同是企業(yè)法人之間合作的保證。日本企業(yè)之間的合同既不同于歐美諸國，亦不同于中國。一言以蔽之，日本企業(yè)之間的合同重人輕物；重感情，輕金錢；重全局，輕局部；重長期合作，輕一次性約定；重長遠(yuǎn)利益，輕眼前利益；重公平，輕利潤?！^文牘主義，是指空口無憑，事事以文字為依據(jù)，見字起效，無字無效。日本企業(yè)普遍奉行文牘主義，事無巨細(xì)——大到會(huì)議、決議、任免事項(xiàng)、上級(jí)指示，小到員工生日、員工父母的生日等，都要“立字存照”，而且無論上級(jí)還是下級(jí)都堅(jiān)決執(zhí)行，絕不馬虎?！瓰槭裁慈毡救绥娗橛谖臓?，他說，是為減少麻煩，減少人際關(guān)系摩擦。有文字憑證在，許多糾葛就不至對簿公堂。而且文字記錄也是提升或表彰的依據(jù)，有這些硬證據(jù)不會(huì)產(chǎn)生任何異議。 倒城鄉(xiāng)差別上個(gè)世紀(jì)，美國總統(tǒng)卡特訪問日本時(shí)，從東京乘坐新干線到京都，一路下來居然沒有發(fā)現(xiàn)“農(nóng)村”?卡特問，怎么一路都是城市沒有農(nóng)村呢?陪同他的日本人告訴他，有農(nóng)村，沿途許多景觀是農(nóng)村?卡特糊涂了，沿途分明都是城市嘛?經(jīng)解釋他才明白:日本城市與鄉(xiāng)村的外觀是沒有區(qū)別的，從建筑樣式到公共設(shè)施，從生活習(xí)慣到精神面貌，都毫無二致，難怪卡特被弄糊涂?日本農(nóng)村的房屋與城市一樣，分為和式與洋式兩種，所謂和式指的是木制兩層的“一戶建;所謂洋式指的是高層水泥建筑?和式與洋式的住宅都有電氣?上下水，沒有任何區(qū)別，而且全國基本如此(極個(gè)別山區(qū)例外)?唯一差別是，農(nóng)村土地較城市寬廣，那里的“一戶建”更氣派?更豪華?更寬敞?一般農(nóng)村“一戶建”面積都在200平米以上?許多家庭都有兩座或更多的住宅，連城里人都望塵莫及?我曾在一位農(nóng)民家做客，留下深刻印象?

編輯推薦

《和之風(fēng):不一樣的日本》由漓江出版社出版。一位旅日多年的中國人文學(xué)者，深度體察日本人社會(huì)文化，娓娓解讀日本“文化密碼”，勾勒出日本人和諧相處的若干側(cè)面。觀察細(xì)膩，文筆生動(dòng)，讀之令人暢快淋漓。一本最具現(xiàn)場感的日本文化簡明讀本；一個(gè)中國人文學(xué)者眼中的大和之風(fēng)；從日本看和諧社會(huì)建設(shè)。

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