中庸集說

前言

整理說明衛(wèi)湜，字正叔，吳郡人，南宋經(jīng)學家和藏書家。明代王鏊說他“好古博學，除太府寺丞、將作少監(jiān)，皆不赴，終朝散大夫直寶謨閣，知袁州”。（《姑蘇志》卷五十一，《文淵閣四庫全書》第493冊，頁957）衛(wèi)湜之兄衛(wèi)涇是宋孝宗淳熙十一年（1184）甲辰科狀元，官至參知政事（副丞相），與南宋理學泰斗朱熹有交承之好，衛(wèi)湜本人則與永嘉事功學派之領(lǐng)袖人物葉適私交甚篤。衛(wèi)湜好古博學，酷嗜典籍，建藏書室曰“櫟齋”，學者稱他為“櫟齋先生”。葉適曾作《櫟齋藏書記》曰：“余友衛(wèi)君湜，清整而裕，淡泊而詳?？崾葧骄哿至?，起櫟齋以藏之，與弟兄群子習業(yè)于中。夫其地有江湖曠逸之思，囿有花石奇詭之觀，居有臺館溫涼之適，皆略不道，而獨以藏書言者，志在于學而不求安也。又其自以為櫟者，真無用于世矣，非退托而云也?！庇衷唬骸白x雖廣，不眩也；記雖博，不雜也。日融月釋，心形俱化，聲色玩好，如委灰焉，然后退于櫟而進于道矣。固宜漏眾美而以書言也?！保ā端奈募肪碇?，《葉適集》，中華書局，1961年，頁199、200）衛(wèi)湜于南宋寧宗開禧、嘉定二十年間（1205－1224），征引諸說一百四十余家，日編月削而成《禮記集說》一百六十卷?！吨杏辜f》即把衛(wèi)湜《禮記集說》之《中庸》部分單獨抽出整理而成。現(xiàn)將整理體例略作說明如下：一、《禮記集說》現(xiàn)存較早的版本是南宋嘉熙四年（1240）新定郡齋刻本（相關(guān)介紹，可參見陳杏珍《宋嚴州刻本〈禮記集說〉》，《故宮博物院院刊》，1999年第4期），現(xiàn)已收入《中華再造善本》（一期）叢書。但《中庸集說》整理之初即用《四庫全書》本，這次出版仍以《四庫全書》本為底本。二、《中庸集說》凡十四卷，原為《禮記集說》之卷一百二十三至一百三十六，為單獨成書，現(xiàn)將卷次整理為卷一至十四。三、為醒目起見，《中庸》本文以四號字加粗排印，諸家名氏以黑體排印。四、所引諸說，原書皆空格后以“又曰”二字（藍田呂氏以“一本曰”三字）示別，現(xiàn)將“又曰”（“一本曰”）刪除，改以另起一段。五、周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵五家之說，現(xiàn)在一般直接引自其通行本書，因此，這次整理注出五家之說的通行本書之對應頁碼，以便讀者引用查對。衛(wèi)氏引用諸說，時有增字減句，這次整理，除了個別于文不通之處依通行本改正外，一概不注不改。另外，整理者就平時讀書所得二程、張載及朱熹三家之說45條（二程32條，張載12條，朱子1條），以仿宋體排出，直接置于相關(guān)內(nèi)容之下。六、古人引書，多不注明出處，這次整理，除了一些有必須注明引文出處外，諸說所引常用經(jīng)籍諸如《尚書》、《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》等一般不予注明，只用引號標出。七、異體字、避諱字、明顯錯字徑改不出校。八、夾注雙行小字改為單行小字。九、《禮記集說》之魏了翁序、衛(wèi)湜自序及《四庫全書總目提要》之《禮記集說》提要對于了解《中庸集說》的相關(guān)情況不無裨益，現(xiàn)附錄于后。本書整理工作，始于幾年前我在復旦大學哲學學院攻讀博士學位期間。當時為博士論文《中庸哲學研究》準備相關(guān)材料，我最先接觸的就是衛(wèi)氏《中庸集說》，并決定予以點出，可以說，本書是我準備博士論文的一個副產(chǎn)品。業(yè)師楊澤波先生對本書的出版多有勉勵并多方引薦，師弟茍東峰、同窗宋道貴于資料復印和查對上給予不少方便，今又蒙漓江出版社提攜及楊志友先生抬愛，使此稿得以付印出版，在此對他們的關(guān)愛和努力致以衷心的謝忱。由于本人學殖淺陋，其中舛誤，在所難免，敬請讀者方家批評指正。

內(nèi)容概要

　　本書系南宋著名經(jīng)學家衛(wèi)湜歷時二十余載，博采諸家權(quán)威傳注而成。全書以鄭注和孔疏為主，于治《中庸》群書及有關(guān)《中庸》之零篇散簡皆有采擷，計有鄭玄、孔穎達、陸德明、王安石、張載、陸九淵、朱熹、楊簡、呂大臨等凡一百余家。全書網(wǎng)羅采集無所不周，搜集面之廣無與倫比。每引一說，必標明姓名，以方便讀者。系研究《中庸》和《中庸》學史之極佳資料。
　　尤為可貴者在于，本書能較客觀看待各家之短長，其收錄不僅有宋代濂洛關(guān)閩幾大派之論述，亦有門第不顯、但確有學術(shù)價值之不知名人物之論述。成書時所據(jù)之典籍，后世亡佚頗多，至清初幾乎全部失傳。故本書所搜輯之諸多資料，極有可能系現(xiàn)存最早之資料，乃至為唯一之資料。一如《四庫全書總目》所說：“今自鄭注孔疏而外。原書無一存者。朱彝尊《經(jīng)義考》采披最為繁富，而不知其書與不知其人者，凡四十九家，皆賴此書以傳。”
本書具有不可忽視之文獻價值。

作者簡介

　　衛(wèi)湜，宋學者。字正叔，昆山人。衛(wèi)涇弟。好古博學，除太府寺丞，將作少監(jiān)，皆不赴。開禧、嘉定間(1205—1224)集《禮記》諸家傳注，為一百六十卷，名日《禮記集說》。凡二十余載而后成。寶慶二年(1226)官武進令時，表上于朝，得擢直秘閣。后終于朝散大夫，直寶謨閣，知袁州。學者稱櫟齋先生。
　　楊少涵，復旦大學哲學博士，研究領(lǐng)域為先秦儒家哲學，宋明理學。

書籍目錄

整理說明
集說名氏
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
附錄
　一、禮記集說魏序
　二、禮記集說自序
　三、禮記集說提要

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：則不可，然自有知覺處。”曰：“既有知覺，卻是動也，怎生言靜？人說《復》‘其見天地之心’皆以為至靜能見天地之心，非也。《復》之卦下面一畫，便是動也，安得謂之靜？自古儒者皆言靜見天地之心，惟頤言動見天地之心?！被蛟唬骸澳怯趧由锨箪o否？”曰：“固是，然最難。釋氏多言定一，圣人便言止。且如物之好，須道是好；物之惡，須道是惡。物自好惡，關(guān)我這里甚事？若說道我只是定，便無所為，然物之好惡，亦自在里。故圣人只言止。所謂止，如‘人君止于仁’、‘人臣止于敬’之類是也?！兑住分遏蕖费灾怪x曰：‘艮其止，止其所也?！噪S其所止而止之。人多不能止。蓋人，萬物皆備，遇事時各因其心之所重者，更互而出，才見得這是重，便有這事出。若能物各付物，便自不出來也?！被蛟唬骸跋壬谙才肺窗l(fā)之前下動字，下靜字？”曰：“謂之靜則可，然靜中須有物始得，這里便是難處。學者莫若且先理會得敬。能敬則知此矣?！被蛟唬骸熬春我杂霉Γ俊痹唬骸澳糁饕??！奔久髟唬骸澳硣L患思慮不定，或思一事未了，他事如麻又生，如何？”曰：“不可。此不誠之本也。須是習，習能專一時便好。不拘思慮與應事，皆要求一?！被蛟唬骸爱旍o坐時，物之過乎前者，還見不見？“曰：“看事如何？若是大事，如祭祀，前旒蔽明，靛纊充耳，凡物之過者，不見不聞也。若無事時，目須見，耳須聞。”或曰：“當敬時，雖見聞，莫過焉，而不留否？”曰：“不說道非禮勿視聽言動，勿者，禁止之辭。才說勿字，便不得也。”或問：“《雜說》中以赤子之心為已發(fā)，是否？”曰：“已發(fā)而去道未遠也。”曰：“大人不失赤子之心，如何？”曰：“取其純一近道也?！痹唬骸俺嘧又呐c圣人之心，如何？”曰：“圣人之心如鏡，如止水?！?/pre>




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《中庸集說》是由漓江出版社出版的。





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