午夜的幽光

內(nèi)容概要

本書是林賢治先生近些年思考現(xiàn)代中外著名知識(shí)分子人生與命運(yùn)的文章結(jié)集。作者以典型的個(gè)案分析，來追尋現(xiàn)代思想的脈動(dòng)，尋找人文精神的歸宿和指向。在作者看來，這些不同國族的知識(shí)分子都帶有共同的精神質(zhì)地、相近的命運(yùn)，呈現(xiàn)了整整一個(gè)世紀(jì)的曲折和詭譎。作者觀察敏銳，材料厚實(shí)，文思激揚(yáng)，語言富有張力，是一部不可多得的思想史與精神史的經(jīng)典之作。

作者簡介

林賢治，詩人，學(xué)者。廣東陽江人。著有詩集《駱駝和星》、《夢想或憂傷》；散文隨筆集《平民的信使》、《曠代的憂傷》、《孤獨(dú)的異邦人》；評(píng)論集《胡風(fēng)集團(tuán)案：20世紀(jì)中國的政治事件和精神事件》、《守夜者札記》、《自制的海圖》、《五四之魂》、《時(shí)代與文學(xué)的肖像》、《一個(gè)人的愛與死》、《午夜的幽光》、《紙上的聲音》；自選集《娜拉：出走后歸來》、《沉思與反抗》；傳記《人間魯迅》、《魯迅的最后十年》、《漂泊者蕭紅》等。主編叢書叢刊多種。

書籍目錄

題記
關(guān)于知識(shí)分子的札記
穿過黑暗的那一道幽光
對(duì)稱：在納粹的陰影下
在奈保爾與薩義德之間
薩義德：喪失之痛
奧威爾：政治、藝術(shù)與自由
奧威爾：書的命運(yùn)
為寬容而斗爭
后奧斯威辛寫作
米沃什的根
包圍凱爾泰斯
穿粗布衫的和穿燕尾服的終究要分手
盜版與地下印刷
法布爾與他的昆蟲共和國
性、群眾、法西斯
《現(xiàn)代性與大屠殺》
有一種書用道義書寫
來自另一個(gè)世界的聲音
三部書
魯迅：反抗者的精神文本
《人間魯迅》修訂版后記
紀(jì)念李慎之先生
《文學(xué)中國》：序言，或一種文學(xué)告白
序《紫地丁文叢》
序《忍冬花詩叢》
再版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：書摘隨讀知識(shí)是一個(gè)元概念，可以由此衍生出一個(gè)概念群：知識(shí)人、知識(shí)分子、知識(shí)工業(yè)、知識(shí)主義、知識(shí)社會(huì)學(xué)，等等。即如由資本構(gòu)成企業(yè)家、金融家、高利貸者、紈绔子弟和守財(cái)奴，由權(quán)力構(gòu)成君王、僭主、政客、弄臣、革命者一樣，由知識(shí)組成的知識(shí)人，除了共同使用的知識(shí)所表現(xiàn)出來的文化相關(guān)性之外，作為一大族群，其中的人物可以很不相同，甚至完全相反。在知識(shí)社會(huì)中，由于知識(shí)人所處的地位不同，對(duì)特定的社會(huì)圈子的依賴程度不同，與圈子內(nèi)外相聯(lián)系的對(duì)象和方式不同，因而所受社會(huì)組織結(jié)構(gòu)所施加的壓力也各不相同；知識(shí)人對(duì)社會(huì)，從霸權(quán)直到其余觸目的事物和事件，便形成了各自不同的態(tài)度，“內(nèi)戰(zhàn)”于是發(fā)生。社會(huì)斗爭往往通過知識(shí)人的內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)行。只要知識(shí)人存在一天，內(nèi)戰(zhàn)不會(huì)停止。被稱為波蘭和美國社會(huì)學(xué)之父的茲納涅茨基在其名著《知識(shí)人的社會(huì)角色》中，試圖建立知識(shí)人所扮演的各種社會(huì)角色的類型學(xué)。他將有關(guān)的角色分為四大類型：技術(shù)專家、圣哲、學(xué)者、知識(shí)創(chuàng)造者。這樣的劃分未必是準(zhǔn)確的，事實(shí)上，在知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，也仍然有著形形色色的分類方案；但是，茲納涅茨基關(guān)于知識(shí)人參與的特定角色系統(tǒng)所作的發(fā)生學(xué)及功能的闡述，無疑具有啟發(fā)的意義。特別是角色轉(zhuǎn)移問題。角色是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，在執(zhí)行過程中，角色成分可能會(huì)以不同的方式相互糾纏在一起。可以是單個(gè)角色，也可以是多重角色，還可以變色龍般地變換角色。對(duì)于角色執(zhí)行者而言，根據(jù)其主觀意向，可以有多種方式去執(zhí)行角色；或者，只對(duì)角色成分諸如社會(huì)圈子、自我、地位、功能等其中一種感興趣，而使其余的從屬于它。由此，在知識(shí)人中就有了“守夜者”，有了“異類”，有了如法國評(píng)論家本達(dá)所稱的“背叛”問題。知識(shí)階級(jí)五四時(shí)期稱“知識(shí)階級(jí)”（源于日語），后來在政治家的著作中變做了“知識(shí)階層”，階層只是階級(jí)的一部分，意在強(qiáng)調(diào)其依附性。再后來，連“階層”也擱了起來，單說“分子”，很明顯屬于游離的社會(huì)角色。其實(shí)，作為一個(gè)外來名詞，就語義學(xué)的意義上說，知識(shí)階級(jí)、知識(shí)分子本來就是一個(gè)詞（intelligentsia）。多少波瀾險(xiǎn)惡，唯在幾個(gè)方塊字的擺布之間。從知識(shí)人到知識(shí)分子，中間多出一個(gè)精神過渡的層次。現(xiàn)代知識(shí)分子的精神氣質(zhì)，雖然可以導(dǎo)源于古希臘的哲學(xué)家或中世紀(jì)的教士，但是，如果脫離了法國大革命以降的一系列嶄新的文化理念和近代科學(xué)關(guān)于世界構(gòu)成的觀念的影響，要產(chǎn)生根本性的蛻變是不可能的。由自由、民主、科學(xué)凝聚而成的知識(shí)分子精神，成了知識(shí)分子的標(biāo)志?！爸R(shí)階級(jí)”作為一個(gè)名詞，據(jù)考證，最早源于俄國，大約1860年間已經(jīng)出現(xiàn)，甚至還可上溯至18世紀(jì)。而作為現(xiàn)代意義的詞，在法國，則在著名的德雷福斯事件之后，由法國政治家、激進(jìn)派領(lǐng)袖、第三共和國總理喬治·克列孟梭（GeorgesClemenceau）于1898年1月14日在《文學(xué)·藝術(shù)·社會(huì)晨報(bào)》上發(fā)表《知識(shí)分子宣言》時(shí)首次使用?？梢?，從誕生之日起，“知識(shí)階級(jí)”已是遍身烈焰，放射出社會(huì)正義的光輝。俄國知識(shí)分子是特異的一群。所謂特異，是因?yàn)樗麄儼阎R(shí)分子精神發(fā)揮得特別充分。領(lǐng)隊(duì)者之一的赫爾岑，贊許他的兄弟兼具法蘭西和德意志的美質(zhì)，他們肩負(fù)著把他們的“北方貨幣”投入人類思想寶庫的偉大使命，是“很少生活于往日的人們”，是“統(tǒng)一科學(xué)和生活、言論和行動(dòng)的代表人物”。英國俄裔思想家伯林稱他們是一支自覺的軍隊(duì)，他們的存在，將對(duì)世界知識(shí)者的良心構(gòu)成永久性的沖擊。關(guān)于俄國知識(shí)分子，以色列學(xué)者康菲諾列舉了五項(xiàng)特征：一、關(guān)懷社會(huì)；二、把公共事業(yè)視同個(gè)人責(zé)任；三、傾向于把政治、社會(huì)問題視為道德問題；四、義務(wù)感；五、深信事物的不合理，以及加以改造的必要性。此間，貫穿了俄國知識(shí)分子對(duì)于俄羅斯土地的燃燒般的情感。烏斯賓斯基把提升起來的涵蓋這一切的精神稱作“土地——人民性”，其實(shí)這就是俄羅斯精神。索洛維約夫們的“新精神哲學(xué)”，車爾尼雪夫斯基們的斗爭哲學(xué)，也都是緊貼著那黑油油、潮乎乎的土地飛翔的。魯迅說中國沒有俄國式的知識(shí)分子，就是說中國的知識(shí)界缺少知識(shí)分子精神。

編輯推薦

《午夜的幽光:關(guān)于知識(shí)分子的札記》作者深度剖析了有思想、有良知的中外著名知識(shí)分子的精神與思想世界，進(jìn)而展現(xiàn)社會(huì)、文化、歷史演變之中的糾葛、荒誕與永恒價(jià)值，是一部犀利而又深刻、激揚(yáng)而又厚重的精神史和思想史的佳作。

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