夢話錄

內(nèi)容概要

　　“當(dāng)下中國需要講什么，我能講什么”，面對經(jīng)濟的崛起、民族主義的高漲、消費主義的漫延、各類思潮的悖謬，錢理群先生帶著這樣的問題意識，沉潛在社會深處，觀察當(dāng)下，思索未來，分析我們正面臨的大轉(zhuǎn)折。他提出的制度建設(shè)、文化建設(shè)、價值建設(shè)、生活建設(shè)等四大主張，正是今日中國的剛性需要，顯現(xiàn)了一個人文思想家的深刻洞識與全局性關(guān)懷。錢先生從校園到社會，從書齋到企業(yè)，從大陸到臺灣，每次登臺演講，都融合了專業(yè)發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)實省思，主張一以貫之，震撼了無數(shù)的聽眾。這部講演錄，與其說是一個理想主義者的精神漫游，毋寧說是一個當(dāng)下社會人生的最切實的指引。

作者簡介

　　錢理群，l939年生，北京大學(xué)資深教授，1980年代以來中國最具影響力、最受關(guān)注的人文學(xué)者之一。他以對20世紀中國文學(xué)和社會的深刻研究，特別是對20世紀中國知識分子歷史與精神的審察，對20世紀中國經(jīng)驗和中國道路的總結(jié)和反思，對當(dāng)代社會及文化思潮的批判，受到了海內(nèi)外的高度重視。錢先生傳承五四真精神，本著“接著魯迅往下講”的覺識，深情地關(guān)注民族與人民的命運，積極開發(fā)現(xiàn)代中國優(yōu)秀的思想資源，以自體生命與學(xué)術(shù)一體化的追求，回應(yīng)了大時代對于中國知識界的呼喚。在北京大學(xué)學(xué)生評出的最受學(xué)生歡迎的十佳教師中，名列首位。
錢先生的專著和主編作品，長期以來受到了各界讀者的廣泛歡迎。他的主要著作有《心靈的探尋》、《周作人論》、《周作人傳》、《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（合著）、《豐富的痛苦》、《大小舞臺之間》、《1948：天地玄黃》、《學(xué)魂重鑄》、《話說周氏兄弟》、《走進當(dāng)代的魯迅》、《與魯迅相遇》、《語文教育門外談》、《錢理群講學(xué)錄》、《生命的沉湖》、《我的精神自傳》、《致青年朋友》、《活著的理由》等等。主編大型叢書多部，其中以《新語文讀本》影響最為廣大。

書籍目錄

和寶鋼人談魯迅“論中國人與社會的改造和發(fā)展”
在臺灣講“魯迅左翼”
話說“魯迅五四”傳統(tǒng)
和中學(xué)老師談魯迅作品教學(xué)
附：“讓自己更有意義地活著”——“90后”中學(xué)生“讀魯迅”的個案討論
對北大中文系一年級學(xué)生說夢話
跟北師大古文字學(xué)研究生聊天——“論中國人和社會的改造與發(fā)展”
人生如夢——總結(jié)我走過的路
和即將去農(nóng)村的師范生談心
給農(nóng)村教師“講三句話”
奧運會后的思考
和志愿者談生活重建
后記：當(dāng)代中國需要講什么，我能講什么

章節(jié)摘錄

　　通常我們都把魯迅看作是中國偉大的文學(xué)家，而忽略了魯迅同時是一位偉大的現(xiàn)代思想家，而且是具有原創(chuàng)性的思想家和文學(xué)家。每一個民族都有一些作為民族思想源泉的原創(chuàng)性的思想家、文學(xué)家、政治家，當(dāng)民族遇到問題的時候，就能夠到他們那里去尋求思想資源和精神支持?！谥袊?，在我看來，最具有原創(chuàng)性、源泉性的思想家是兩個人，一個是孔子，一個就是魯迅，他們分別代表了中國最重要的兩個傳統(tǒng)：古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳統(tǒng)?！　◆斞缸铌P(guān)心的，他的思想的核心，是兩個相互聯(lián)系的問題，即“中國人的改造與發(fā)展”，“中國社會的改造與發(fā)展”?！　　　◆斞缸铌P(guān)心的，是人的精神獨立與自由，在他看來，中國人不僅會成為專制社會里的帝王的奴隸，在所謂現(xiàn)代文明社會里，也有可能成為物質(zhì)的奴隸、金錢的奴隸、科技的奴隸，以至民主的奴隸。魯迅一百年前提出的這一警告，當(dāng)時大家都很難理解，但是現(xiàn)在我們理解了。因為很大程度上我們已經(jīng)成為物質(zhì)的奴隸了，所謂“房奴”、“車奴”，不都是我們每一個人時刻面臨的危險嗎？　　這樣，或許只有今天我們才懂得了魯迅一百年前所提出的他的“立人”文明觀，現(xiàn)代化目標(biāo)的深意：“首在立人，人立而凡事舉”，“必尊精神而張精神”，“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，轉(zhuǎn)為人國”。在魯迅看來，“人的個體精神自由”才是現(xiàn)代文明之根，現(xiàn)代化的根本目標(biāo)。物質(zhì)富裕了，科學(xué)技術(shù)發(fā)達了，如果沒有人的個體精神自由，甚至以犧牲人的個體精神自由為代價，那么，我們絕不能說，中國已經(jīng)是一個現(xiàn)代文明國家，已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化，搞不好，還是南轅北轍，走岔路了。也就是說，我們要建立的不是“富國”，而是“人國”，富國是手段、過程，人國才是目的?！　　　∥抑v的是“魯迅五四傳統(tǒng)”，也就是講魯迅在五四新文化運動中所打下個人烙印。這背后有三層意思。第一，首先要肯定，“魯迅五四”是五四大傳統(tǒng)下面的小傳統(tǒng)，它跟我們一般講的五四傳統(tǒng)基本上是一致的，是它的有機組成部分。其二，“魯迅五四”跟其它的小傳統(tǒng)，比如李大釗、陳獨秀的五四和胡適的五四之間的關(guān)系，是有分歧而不對立，而且是互相補充，形成了一個結(jié)構(gòu)的。其三，魯迅在五四新文化運動中的貢獻是獨立和重要，不可或缺的，而且在以后的現(xiàn)代思想文化的發(fā)展中，發(fā)揮了重要的作用，影響了一代又一代的知識分子，吸引了一大批追隨者，因此形成了一個獨特的“魯迅傳統(tǒng)”，它源于五四，又有新的發(fā)展。我今天就是要討論作為源頭的“魯迅五四”，看看它有什么獨特價值，以及今天的啟示意義。　　但在講魯迅的獨特貢獻之前，我還要先對一個幾乎已成定論的觀念進行質(zhì)疑。同學(xué)們學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)史，提到五四，都會強調(diào)“魯迅是五四新文化運動的主將”。這似乎已經(jīng)成為常識，但恰恰是有問題的。首先魯迅自己就不承認。他說得很清楚：我是奉命而寫作的。魯迅第一個小說集叫《吶喊》，就表明自己不是“發(fā)號令”的人，而是“吶喊助威”的人，是“聽吆喝”的。五四的主將是誰？這里也還有一點需要分辨：五四運動其實是一個籠統(tǒng)的說法，它至少是兩個部分組成的：一部分是五四新文化運動，下面又有很多層次，其中重要的一個方面是五四文學(xué)革命，還有五四思想革命，倫理革命，等等。五四另一個重要組成就是五四愛國學(xué)生運動，就發(fā)生在1919年5月4日那一天。我們這里討論的，其實只限于五四新文化運動。五四新文化運動主將，現(xiàn)在按照一般學(xué)術(shù)界的觀點，都認為是陳獨秀。而五四文學(xué)革命，魯迅說，是胡適發(fā)動的，這是符合事實的。有意思的是，陳獨秀本人對于魯迅在五四時期的地位和作用，有一個回憶，我覺得非常重要。他是這么說的：魯迅先生和他的弟弟啟明先生（周作人）都是《新青年》作者之一人。雖然不是最重要、最主要的作者，發(fā)表的文章也不少，尤其是啟明先生，他們兩位都有他們自己獨立的思想，不是因為附和《新青年》作者中某一個人而參加的，所以他們的作品在《新青年》中特別有價值。陳獨秀的回憶提供了三個很重要的信息：第一，魯迅和他弟弟周作人都不是主要作者，當(dāng)然就不是主將。第二，五四的時候，周作人的作品比魯迅多。在某種意義上可以說周作人的影響是大于魯迅的。第三，但魯迅有自己獨立的思想和貢獻，因此是有特別的價值的。我想陳獨秀這樣一個評價是比較科學(xué)、比較符合實際的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　“當(dāng)下中國需要講什么，我能講什么”，面對經(jīng)濟的崛起、民族主義的高漲、消費主義的漫延、各類思潮的悖謬，著名人文學(xué)者錢理群強烈的底層和現(xiàn)實關(guān)懷，批判與實踐并重?！　∫粋€上下求索的真學(xué)者與青年人的精神對話?！　∥逅闹訉Ξ?dāng)下中國思想、學(xué)術(shù)、文化、社會、教育等領(lǐng)域的新觀察、新思考、新感悟?！　∫宰杂X的民間立場，繼續(xù)言說“制度重建、文化重建、價值重建、生活重建”四大精神性話題。





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