2009中國(guó)年度隨筆

內(nèi)容概要

　　《2009中國(guó)年度隨筆》收錄了賈平凹、舒乙、李國(guó)文、李元洛等30多位作者的隨筆佳作，供讀者朋友們欣賞。《過去教授的骨氣和底氣》、《文化現(xiàn)象雜說》、《蘭畦之路》、《“道”是什么？》、《文學(xué)的極致境地》、《經(jīng)典淡出之后的讀書人》、《年畫的發(fā)現(xiàn)》、《傳媒·幽默·歷史》、《不能忘記老朋友》、《楊剛之死》。

書籍目錄

1919：一個(gè)人和他的國(guó)家過去教授的骨氣和底氣讀伯希和敦煌藏經(jīng)洞筆記中國(guó)人是如何由白變黃的美國(guó)經(jīng)濟(jì)也在“國(guó)有化”嗎——兼論我們?cè)鯓訉?duì)待外國(guó)經(jīng)驗(yàn)皇權(quán)——中國(guó)的逆現(xiàn)代性經(jīng)典淡出之后的讀書人中共與美國(guó)之間的第一次親密接觸何處可以安然居?。俊斞负退畹某鞘小拔逅摹迸c問責(zé)“五四”閱讀大學(xué)的六種方式文化現(xiàn)象雜說楊剛之死真人——冰心辭世十年祭也說汪曾祺當(dāng)下社會(huì)的文學(xué)立場(chǎng)——在成陽的一次文學(xué)講座蘭畦之路年畫的發(fā)現(xiàn)我為戴厚英編輯《人啊，人！》“道”是什么？詩經(jīng)別意玉屑集雜感八則傳媒·幽默·歷史一言難盡陳子龍文學(xué)的極致境地少年英雄與文雄悲哉，上將軍不能忘記老朋友兩漢鬻爵考略蔣介石在日記中如何反省《新世界》主編特瓦爾多夫斯基

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)典淡出之后的讀書人　　羅志田　　近代中國(guó)是個(gè)全方位的“過渡時(shí)代”，出現(xiàn)了共和政體取代帝制這樣幾千年才有的巨變。這一轉(zhuǎn)變是個(gè)發(fā)展的進(jìn)程，發(fā)生在辛亥年的政權(quán)鼎革不過是一個(gè)象征性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，相關(guān)的轉(zhuǎn)變此前已發(fā)生，此后仍在延續(xù)，基本上貫穿了包括19—20世紀(jì)的整個(gè)近代，到現(xiàn)在恐怕仍在延續(xù)之中。辛亥前的廢科舉是后來政權(quán)鼎革的鋪墊，與此密切關(guān)聯(lián)的，就是一些趨新士人開始推動(dòng)的“去經(jīng)典化”努力。社會(huì)上四民之首的士不復(fù)能產(chǎn)生，思想上規(guī)范人倫的經(jīng)典開始失范，演化成一個(gè)失去重心的時(shí)代，最終導(dǎo)致既存政治秩序的顛覆?！　〗遮吋ち业闹形魑幕?jìng)爭(zhēng)有力地支持了讀書人的“去經(jīng)典化”努力。問題是任何“經(jīng)典”都不僅局限在象牙塔里，也存在于老百姓的人生日用之中。傳統(tǒng)經(jīng)典從人們的生活中淡出，使社會(huì)處于一種無所指引的狀態(tài)，引發(fā)了一系列的問題?！皩W(xué)問”本身的內(nèi)涵與外延，以及怎樣治學(xué)，都成為需要思考和梳理的問題。甚至“讀書”這一帶有象征性的行為，也開始具有不同的意義。不論在社會(huì)還是思想層面，以及新興的學(xué)科體制層面，與“讀書”行為相關(guān)的一系列范疇，都面臨著重新規(guī)整的需要?！　∵@樣，“讀書人”自身也不能不經(jīng)歷著從身份認(rèn)同到行為取向等方面的波動(dòng)。他們的社會(huì)角色和社會(huì)形象，都面臨重新界定和重新認(rèn)識(shí)的需要，而其行為也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。不論是精英還是邊緣讀書人，都徘徊于讀書治學(xué)和社會(huì)責(zé)任之間，往往一身而兼有士人和學(xué)人兩種身份認(rèn)同，有時(shí)欲分，有時(shí)又感覺難以切割為二?！　∵^渡時(shí)代的讀書人　　在中國(guó)傳統(tǒng)之中，“讀書”是一種具有特定涵義的行為方式，而不僅是一種直觀意義的閱讀書籍或與技能性學(xué)習(xí)相關(guān)的行為。它更多強(qiáng)調(diào)一種不那么功利、目的性不那么具體的超技能的持續(xù)學(xué)習(xí)(所以為官者需要聘請(qǐng)專業(yè)化的師爺)，是一種追求和探尋無用之用的努力，以提高人的自主能力，至少改變經(jīng)濟(jì)對(duì)人的支配性影響(參見孟子所說的“恒產(chǎn)”與“恒心”的關(guān)系)?！　∥宜^讀書人的社會(huì)責(zé)任，是相對(duì)于“學(xué)”而言，也包含從政議政。以前這類責(zé)任與讀書治學(xué)本無沖突。傳統(tǒng)士人不論是否用世，都像躬耕隴畝的諸葛亮一樣，隨時(shí)為“澄清天下”作著準(zhǔn)備。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，政與教息息相關(guān)；用張之洞的話說，國(guó)家之興衰，“其表在政，其里在學(xué)”。或許受到近代西方出現(xiàn)的知識(shí)分子和專業(yè)學(xué)人之分的影響，民初人開始提倡學(xué)者最好不做官也不論政的取向。但西方也強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，而上述中國(guó)傳統(tǒng)觀念仍影響著眾多讀書人?！　∫郧暗氖咳耸沁M(jìn)退于江湖和廟堂之間，雖然也有所謂鄉(xiāng)曲陋儒，但若以理想型(ideal type)的方式表述，則士人進(jìn)退之際，基本保持著“天下士”的胸懷。與之相比，徘徊于士人與學(xué)人之間，已是一個(gè)很大的區(qū)別。不過，傳統(tǒng)的現(xiàn)代影響，仍處處可見。很多讀書人的確希望做一個(gè)疏離于政治和社會(huì)的專業(yè)學(xué)人，而近代又是名副其實(shí)的“多事之秋”，國(guó)家一旦有事，他們大多還是感覺到不得不出的責(zé)任：少數(shù)人直接投身于實(shí)際政治或反向的政治革命，多數(shù)人則不時(shí)參與議論“天下事”?！　●R克思曾說，“陳舊的東西總是力圖在新生的形式中得到恢復(fù)和鞏固”，此即最能體現(xiàn)。但這種恢復(fù)性的再現(xiàn)又是處于典范淡出之后的語境之中，因而更多是一種無序的再現(xiàn)。如麥金太爾所說，由于賦予其意義的語境已經(jīng)不再，許多被繼續(xù)使用的關(guān)鍵性詞語僅僅是先前概念體系的斷裂殘片。不僅術(shù)語，行為亦然。時(shí)代背景既然與前不同，那些參政或“議政”的讀書人總顯得不那么理直氣壯，仿佛離了本行，往往不免帶點(diǎn)欲語還休的意態(tài)。

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