2009中國年度隨筆

內(nèi)容概要

　　《2009中國年度隨筆》收錄了賈平凹、舒乙、李國文、李元洛等30多位作者的隨筆佳作，供讀者朋友們欣賞?！哆^去教授的骨氣和底氣》、《文化現(xiàn)象雜說》、《蘭畦之路》、《“道”是什么？》、《文學(xué)的極致境地》、《經(jīng)典淡出之后的讀書人》、《年畫的發(fā)現(xiàn)》、《傳媒·幽默·歷史》、《不能忘記老朋友》、《楊剛之死》。

書籍目錄

1919：一個(gè)人和他的國家過去教授的骨氣和底氣讀伯希和敦煌藏經(jīng)洞筆記中國人是如何由白變黃的美國經(jīng)濟(jì)也在“國有化”嗎——兼論我們?cè)鯓訉?duì)待外國經(jīng)驗(yàn)皇權(quán)——中國的逆現(xiàn)代性經(jīng)典淡出之后的讀書人中共與美國之間的第一次親密接觸何處可以安然居?。俊斞负退畹某鞘小拔逅摹迸c問責(zé)“五四”閱讀大學(xué)的六種方式文化現(xiàn)象雜說楊剛之死真人——冰心辭世十年祭也說汪曾祺當(dāng)下社會(huì)的文學(xué)立場——在成陽的一次文學(xué)講座蘭畦之路年畫的發(fā)現(xiàn)我為戴厚英編輯《人啊，人！》“道”是什么？詩經(jīng)別意玉屑集雜感八則傳媒·幽默·歷史一言難盡陳子龍文學(xué)的極致境地少年英雄與文雄悲哉，上將軍不能忘記老朋友兩漢鬻爵考略蔣介石在日記中如何反省《新世界》主編特瓦爾多夫斯基

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)典淡出之后的讀書人　　羅志田　　近代中國是個(gè)全方位的“過渡時(shí)代”，出現(xiàn)了共和政體取代帝制這樣幾千年才有的巨變。這一轉(zhuǎn)變是個(gè)發(fā)展的進(jìn)程，發(fā)生在辛亥年的政權(quán)鼎革不過是一個(gè)象征性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，相關(guān)的轉(zhuǎn)變此前已發(fā)生，此后仍在延續(xù)，基本上貫穿了包括19—20世紀(jì)的整個(gè)近代，到現(xiàn)在恐怕仍在延續(xù)之中。辛亥前的廢科舉是后來政權(quán)鼎革的鋪墊，與此密切關(guān)聯(lián)的，就是一些趨新士人開始推動(dòng)的“去經(jīng)典化”努力。社會(huì)上四民之首的士不復(fù)能產(chǎn)生，思想上規(guī)范人倫的經(jīng)典開始失范，演化成一個(gè)失去重心的時(shí)代，最終導(dǎo)致既存政治秩序的顛覆?！　〗遮吋ち业闹形魑幕偁幱辛Φ刂С至俗x書人的“去經(jīng)典化”努力。問題是任何“經(jīng)典”都不僅局限在象牙塔里，也存在于老百姓的人生日用之中。傳統(tǒng)經(jīng)典從人們的生活中淡出，使社會(huì)處于一種無所指引的狀態(tài)，引發(fā)了一系列的問題。“學(xué)問”本身的內(nèi)涵與外延，以及怎樣治學(xué)，都成為需要思考和梳理的問題。甚至“讀書”這一帶有象征性的行為，也開始具有不同的意義。不論在社會(huì)還是思想層面，以及新興的學(xué)科體制層面，與“讀書”行為相關(guān)的一系列范疇，都面臨著重新規(guī)整的需要?！　∵@樣，“讀書人”自身也不能不經(jīng)歷著從身份認(rèn)同到行為取向等方面的波動(dòng)。他們的社會(huì)角色和社會(huì)形象，都面臨重新界定和重新認(rèn)識(shí)的需要，而其行為也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。不論是精英還是邊緣讀書人，都徘徊于讀書治學(xué)和社會(huì)責(zé)任之間，往往一身而兼有士人和學(xué)人兩種身份認(rèn)同，有時(shí)欲分，有時(shí)又感覺難以切割為二?！　∵^渡時(shí)代的讀書人　　在中國傳統(tǒng)之中，“讀書”是一種具有特定涵義的行為方式，而不僅是一種直觀意義的閱讀書籍或與技能性學(xué)習(xí)相關(guān)的行為。它更多強(qiáng)調(diào)一種不那么功利、目的性不那么具體的超技能的持續(xù)學(xué)習(xí)(所以為官者需要聘請(qǐng)專業(yè)化的師爺)，是一種追求和探尋無用之用的努力，以提高人的自主能力，至少改變經(jīng)濟(jì)對(duì)人的支配性影響(參見孟子所說的“恒產(chǎn)”與“恒心”的關(guān)系)。　　我所謂讀書人的社會(huì)責(zé)任，是相對(duì)于“學(xué)”而言，也包含從政議政。以前這類責(zé)任與讀書治學(xué)本無沖突。傳統(tǒng)士人不論是否用世，都像躬耕隴畝的諸葛亮一樣，隨時(shí)為“澄清天下”作著準(zhǔn)備。在中國傳統(tǒng)觀念里，政與教息息相關(guān)；用張之洞的話說，國家之興衰，“其表在政，其里在學(xué)”?；蛟S受到近代西方出現(xiàn)的知識(shí)分子和專業(yè)學(xué)人之分的影響，民初人開始提倡學(xué)者最好不做官也不論政的取向。但西方也強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，而上述中國傳統(tǒng)觀念仍影響著眾多讀書人?！　∫郧暗氖咳耸沁M(jìn)退于江湖和廟堂之間，雖然也有所謂鄉(xiāng)曲陋儒，但若以理想型(ideal type)的方式表述，則士人進(jìn)退之際，基本保持著“天下士”的胸懷。與之相比，徘徊于士人與學(xué)人之間，已是一個(gè)很大的區(qū)別。不過，傳統(tǒng)的現(xiàn)代影響，仍處處可見。很多讀書人的確希望做一個(gè)疏離于政治和社會(huì)的專業(yè)學(xué)人，而近代又是名副其實(shí)的“多事之秋”，國家一旦有事，他們大多還是感覺到不得不出的責(zé)任：少數(shù)人直接投身于實(shí)際政治或反向的政治革命，多數(shù)人則不時(shí)參與議論“天下事”。　　馬克思曾說，“陳舊的東西總是力圖在新生的形式中得到恢復(fù)和鞏固”，此即最能體現(xiàn)。但這種恢復(fù)性的再現(xiàn)又是處于典范淡出之后的語境之中，因而更多是一種無序的再現(xiàn)。如麥金太爾所說，由于賦予其意義的語境已經(jīng)不再，許多被繼續(xù)使用的關(guān)鍵性詞語僅僅是先前概念體系的斷裂殘片。不僅術(shù)語，行為亦然。時(shí)代背景既然與前不同，那些參政或“議政”的讀書人總顯得不那么理直氣壯，仿佛離了本行，往往不免帶點(diǎn)欲語還休的意態(tài)。

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