曙光

前言

　　尼采，一位應(yīng)該被超越的偉人　　莫雅平　　面對一座萬仞高山，我們常常會有說不出多少話來的感覺。同樣，面對德國近代哲學(xué)家、詩人尼采(Nietzsche，F(xiàn)riedrichwillhelm，1844-1900)，我們也有類似的感覺。這個(gè)尼采，他曾宣告：“上帝死了!”使西方世界大為震撼。這個(gè)尼采，他大講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，真正理解他的卻只是極少數(shù)人——他終其一生都與孤獨(dú)為伴，像很多不幸的天才一樣。曾深受尼采影響或?qū)λ麡O為推崇的，既有弗洛伊德、薩特、加繆、海德格爾、蕭伯納、梁啟超、魯迅等文化巨擘，也有希特勒等反面巨人——希特勒曾親自拜謁過尼采之墓，并曾把《尼采全集》當(dāng)作壽禮送給另一位大獨(dú)裁者墨索里尼。　　尼采學(xué)說的復(fù)雜性，尤其是二戰(zhàn)時(shí)納粹分子對其學(xué)說某些部分的肆意曲解和利用，一度使尼采幾乎成了“惡魔”。然而，塵埃落定，今天我們終于逐步對尼采有了一個(gè)更公正的認(rèn)識。1999年英國廣播公司(BBC)通過網(wǎng)上投票選舉“千年十大思想家”，尼采的名字便赫然在榜，同時(shí)入選的還有馬克思、牛頓、愛因斯坦、達(dá)爾文等。尼采無疑是一位偉人，一位值得我們帶著批判精神去學(xué)習(xí)研究的、精華與糟粕并存的偉人，一位有待也應(yīng)該被后人超越的偉人?！　∧岵善淙?，首先值得我們研習(xí)的是他作為一個(gè)真正的思想者的永遠(yuǎn)具有人性光輝的獨(dú)立精神和批判精神。在精神寄生蟲們依附于蘇格拉底等古代大師的十九世紀(jì)，尼采卻對蘇格拉底、柏拉圖等人的學(xué)說表示異議，這當(dāng)然是需要超群的勇氣的。更令人吃驚的是，在基督教一統(tǒng)天下的西方世界，尼采發(fā)現(xiàn)基督教約束了人性，腐蝕了人心，因此他進(jìn)行“價(jià)值重估”，不僅對基督教進(jìn)行了無情的批判，斥之為“最要命、最蠱惑人心的謊言”，而且還發(fā)出驚天動地之語：“上帝死了!”無疑這需要更加非凡的勇氣，因?yàn)檫@樣做在中世紀(jì)意味著上火刑架，即使在相對更開明的十九世紀(jì)，也會為千夫所指!　　如今的世界，各種理論風(fēng)行，偶像崇拜已成為很多人的生活必需，甚至連邪教都能一呼百應(yīng)——現(xiàn)代社會的癥結(jié)，就在于物質(zhì)的發(fā)達(dá)已使很多人因智性活動的減少或因思想程式化而逐漸失去了個(gè)人的思考力、判斷力，失去了個(gè)人的獨(dú)立精神和批判精神。今天，我們真應(yīng)該聽聽尼采一百多年前是怎么說的：“神是一種假想，但我希望你們的假想別超過你們創(chuàng)造意志的范圍?！眴螐膶θ祟惖木衽缘呐衼砜?，尼采就無愧于偉人的稱號?！　∧岵傻膶W(xué)說，精華與糟粕并存，他的“超人哲學(xué)”和與之密切相關(guān)的“權(quán)力意志”便是如此。尼采是一個(gè)極端個(gè)人主義者，他崇拜英雄，呼喚強(qiáng)有力的超人出世，認(rèn)為普通人是粗制濫造的產(chǎn)品，主張由“高等人”統(tǒng)治世界。在個(gè)性受到壓抑甚至被泯滅的時(shí)代，讀尼采是極有意義的，因?yàn)樗麡O大地張揚(yáng)了個(gè)體生命的價(jià)值。假如社會的大多數(shù)人都能自勵(lì)自強(qiáng)，社會作為一個(gè)整體就會得到充分的發(fā)展。其實(shí)即使是在沒有人性壓迫的時(shí)代，讀尼采也同樣有意義，因?yàn)楦牧既丝谒刭|(zhì)始終是人類進(jìn)步所必需的?！　∧岵傻摹俺苏軐W(xué)”作為一種英雄主義學(xué)說，無疑有其頗為可取的一面。幾乎每一個(gè)時(shí)代都需要英雄，因?yàn)樵谥R、智慧和膽略起決定作用的特殊時(shí)空下，一個(gè)英雄或杰出人物常常勝過千軍萬馬。但是，尼采的英雄主義又是極端的、褊狹的。因?yàn)榕c英雄生活在同一天空下的絕大多數(shù)人畢竟是普通人，這是永遠(yuǎn)無法改變的——沒有普通人的襯托，哪里還有“英雄”之說呢?如果英雄與普通人不共戴天，像尼呆主張的那樣要向庶民開戰(zhàn)，天下必定大亂，英雄也難以繼續(xù)當(dāng)英雄。英雄人物善待普通人，這種仁慈即使是出于被迫，也是英雄得以長期自保所必需的。在有奴役的地方，誰都不可能有真正的自由。不知尼采是否想到過這一點(diǎn)。尼采說：人應(yīng)該生活在山頂。假如“超人”或“高等人”是人類之山的山峰，而山峰要摒棄它賴以聳入云天的山體，這不是很可笑嗎?　　“超人哲學(xué)”導(dǎo)致了尼采對貴族政治的極力推崇，這就決定了尼采的反民主傾向。這與歷史大潮顯然是悖逆的。尼采主張由“高等人”統(tǒng)治世界，希望建立“一個(gè)以最嚴(yán)酷的自我訓(xùn)練為基礎(chǔ)的龐大的新貴族社會，在那里有哲學(xué)思想的強(qiáng)權(quán)人物和有藝術(shù)才能的專制君主的意志要給千秋萬代打下印記”。這作為一種個(gè)人信念和主張，本來也無妨。遺憾的是，它被希特勒等進(jìn)行了別有用心的利用(納粹鼓吹日耳曼民族為最有資格統(tǒng)治世界的優(yōu)等民族，其實(shí)尼采并不過分贊美德國和日耳曼民族)，結(jié)果給世界造成了空前的災(zāi)難。這罪，當(dāng)然不在尼采，因?yàn)槟岵芍皇且粋€(gè)思想者。(只有黑暗專制的社會才把與眾不同的思想者作為異端予以排斥和迫害。)　　從尼采的“消滅千百萬個(gè)粗制濫造者以塑造未來的人”的主張看，尼采是缺乏寬容精神的。這或許與他對基督教的“博愛”與“同情”的教義頗為反感有關(guān)。他認(rèn)為真誠、主動的博愛是不可能的，那不過是恐懼的結(jié)果、被動的產(chǎn)物：我害怕他人會傷害我，所以我使他確信我是愛他的。假使我堅(jiān)強(qiáng)一些、大膽一些，我就會公然表示我對他當(dāng)然的輕蔑。誠然，尼采此說并不是毫無道理，因?yàn)楹翢o條件的愛的確是難以想象的——即使只是為了獲得內(nèi)心的安慰而行善，其中也有利己的一面，更何況基督教許諾了那么大的一個(gè)天堂!然而，尼采主張消滅弱者和劣者，未免過于偏激，誰能在所有方面超過別的人呢?假如人與人的關(guān)系只能以敵意為基礎(chǔ)，有幾個(gè)人還愿活在這世界上呢?中國古代政治強(qiáng)人、詩人曹操有詩云：“周公吐哺，天下歸心?！边@樣一種植根于孔孟“仁愛”理想的理想性情懷，尼采這位苦坐書齋的教授、詩人恐怕是從來沒有體會過的——尼采的學(xué)說具有濃厚的“優(yōu)勝劣汰”的達(dá)爾文主義色彩。尼采是冷酷的?！　∧岵蓪叟c同情持否定態(tài)度，這最典型地體現(xiàn)在他對女人的態(tài)度上。他向來對女人頗多微詞。他說：“男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來戰(zhàn)斗，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來供戰(zhàn)士娛樂。其余一概是愚蠢?！彼谧髌分薪枥蠇炛谡f：“你去女人那里嗎?別忘了你的鞭子!”他是把女人當(dāng)作劣者和弱者來鄙棄的。不知他對撫育他的母親持何態(tài)度。在他眼中，女人不強(qiáng)也不美。他說：“有什么比賴兇猛而發(fā)出光輝的老虎更美的呢?”他崇尚的是強(qiáng)力的美。有意思的是，他視愛為恐懼的產(chǎn)物，以強(qiáng)悍為美，然而羅素卻認(rèn)為尼采對女人的態(tài)度折射出了他自身的某種虛弱——尼采終身未娶，有人懷疑他患有厭女癥或恐女癥。在現(xiàn)實(shí)的女人面前，尼采或多或少有弱的一面，盡管他在精神領(lǐng)域完全凌駕在她們之上。古希臘神廟有箴言曰：“認(rèn)識你自己?！笨磥磉@句話對尼采也同樣適用?！　∧岵傻闹骼镱H多驚世駭俗之語，因而惡之者斥之為“狂人”。設(shè)身處地想想，我們真的應(yīng)該諒解他的偏激之處。他自幼身體多病，35歲時(shí)已不得不因病退職，44歲時(shí)精神失常一，此后大部分時(shí)間在精神病院度過，并且至死不愈。他是一個(gè)不幸的病人，我們有什么理由去計(jì)較一個(gè)病人的偏激呢?相反，我們倒是完全應(yīng)該對尼采表示充分的敬意。一個(gè)病人居然有那么強(qiáng)的生命力、那么可貴的獨(dú)立人格和那么無畏的批判精神，居然能寫出那么多富于獨(dú)特見解的著作并對同時(shí)代及后世的人們產(chǎn)生振聾發(fā)聵的深遠(yuǎn)影響，這難道不是一個(gè)生命的奇跡嗎?難道不值得我們肅然起敬嗎?　　尼采在哲學(xué)、美學(xué)、詩歌等眾多領(lǐng)域都有獨(dú)特建樹。近一百年過去了，時(shí)間已證明尼采是一位偉人。同時(shí)，尼采本人和他所處時(shí)代的歷史局限性，又決定了尼采是一位有待也應(yīng)該被超越的偉人。尼采說：“人是一種應(yīng)該被超越的東西?！蓖瑯?，尼采也是應(yīng)該被超越的，雖然造就一個(gè)尼采這種級別的橫空出世的人物，光靠個(gè)人的努力顯然不夠，還需要時(shí)代的合作。尼采借查拉圖斯特拉之口說：“你們尊敬我，可你們尊敬的人某一天倒下了那又將如何呢?當(dāng)心啊，別讓一根雕像柱把你們壓死!”假若有人能在某方面超越尼采，推崇強(qiáng)者的尼采如在地下有知，料想是會感到高興的?！　〕角拜厒ト耸菤v史對后人的要求，不然人類還有什么進(jìn)步的希望?而超越的前提是認(rèn)識，是批判性的揚(yáng)棄，對尼采也是如此。徹底地探索和了解尼采的整個(gè)體系，無疑是有關(guān)學(xué)者的重任。但即使是徹底了解了尼采，也仍然是不夠的。前不久有朋友極力推崇國內(nèi)學(xué)界一名人，贊其率先向國人引進(jìn)了國外多種熱門理論。我問朋友那位仁兄是否有自己獨(dú)特的見解和思想體系，因?yàn)槟歉钗腋信d趣。朋友說：“你的要求太高了。”在如今的文化界，號稱“學(xué)富五車”之士不少，而真正具有自已獨(dú)特獨(dú)立見解和思想開創(chuàng)性的人卻太少了。要想在某種意義上超越尼采等前輩大師，我們多么需要真正的思想者，多么需要尼采向我們昭示的思想者的獨(dú)立精神、批判精神和開創(chuàng)精神啊!這三種精神對我們來說，甚至比尼采的學(xué)說本身更為重要，因?yàn)樗鼈円馕吨白杂伞?　　當(dāng)然，對一般讀者而言，讀一兩本尼采著作，能夠?qū)δ岵傻乃枷胱饔幸嬗谧约旱娜松睦斫?，也就夠了。比如說，簡單一點(diǎn)，認(rèn)定尼采的“超人哲學(xué)”就是說“人應(yīng)該自強(qiáng)不息”，然后在人生旅程中實(shí)踐它，這樣也就沒有白讀尼采了。吸其精華，為我所用，何在乎是否不求甚解!有時(shí)候，讀書而不求甚解，也是一種樂趣，甚至是一種境界。不是嗎？　　凌晨三點(diǎn)五分完稿于桂林　　一九九九年十一月二十七日

內(nèi)容概要

面對一座萬仞高山，我們往往說不出多少話來，感到贊辭是多余的。面對弗里德里希·威廉·尼采(1844—19D0)，這位德國近代大詩人、大哲學(xué)家，我們也有同樣的感覺。    這個(gè)尼采，他宣告：“上帝死了!”曾經(jīng)使整個(gè)西方世界震撼。這個(gè)尼采，他的“超人哲學(xué)”只有極少數(shù)人能夠真正理解。深受他影響的思想文化巨人有：里爾克、弗洛伊德、加繆、薩特、海德格爾、蕭伯納、梁啟超、魯迅，等等。    尼采一生飽受漂泊和病痛之苦，最后是在精神錯(cuò)亂中了卻殘生。更為不幸的是，他的學(xué)說常常受到誤解和歪曲。德國納粹分子曾把他的學(xué)說肆意曲解為法西斯的理論支柱。希特勒曾親自去拜謁尼采之墓，并把《尼采全集》作為壽禮送給墨索里尼。

作者簡介

　　弗里德里?！ねつ岵桑?844-1900），德國近代詩人、哲學(xué)家。他宣告：“上帝死了！”徹底動搖了西方思想體系的基石，他高蹈的“超人哲學(xué)”與酒神精神產(chǎn)生了巨大影響。他的主要著作有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡之彼岸》、《論道德的譜系》、《快樂的科學(xué)》、《曙光》、《權(quán)力意志》等。尼采既有哲學(xué)家的深邃洞見，又有詩人的澎湃激情。深受他影響的思想文化巨人，有里爾克、蕭伯納、弗洛伊德、加繆、薩特、海德格爾、梁啟超、魯迅等。尼采和馬克思、牛頓、愛因斯坦、達(dá)爾文等同時(shí)榮獲“千年十大思想家”的盛譽(yù)。

書籍目錄

譯者前言 田立年前言第一部分第二部分第三部分第四部分第五部分

章節(jié)摘錄

　　8　　變形?！碃柼焓故职腿祟悇澐譃槿悾和纯嗖豢暗目蓱z蟲，自以為是的夢想家和熱衷于超自然事物的瘋子。我們現(xiàn)在所看到的世界已經(jīng)改頭換面，拉斐爾天使也當(dāng)刮目相看：他將看到一種新的變形?！　?　　所謂習(xí)俗道德?！c人類千百萬年來的生活方式相比，我們現(xiàn)代人生活在一個(gè)相當(dāng)不道德的時(shí)代：習(xí)俗變得如此驚人地沒有力量，道德感變得如此稀薄和高高在上，以至于我們可以說它們在某種程度上已經(jīng)隨風(fēng)消逝了。也正因?yàn)槿绱?，對于我們這些后來者來說，要想得到對于道德起源的真知灼見是非常困難的，而且就是我們得到了這種真知灼見，我們事實(shí)上也不可能輕而易舉地說出它們，因?yàn)樗鼈兟犉饋硎侨绱擞袀笱呕蛴锌赡茉崴偷赖?例如，下述基本命題就是這種情況：道德完全是(因而也僅僅是)對于作為行為和評價(jià)的傳統(tǒng)方式的任何可能習(xí)俗的服從。哪里不存在傳統(tǒng)，哪里也就不存在道德；傳統(tǒng)決定生活的程度越少，道德世界的范圍也就越小。自由的人就是不道德的人，因?yàn)闊o論在什么事情上，他都一意孤行地依靠自己而不依靠傳統(tǒng)：所有原始狀態(tài)的人類都把“惡”與“自由”、“個(gè)人”、“任意”、“異?！?、“新奇”和“不可預(yù)料”等當(dāng)做一回事。以這些初民社會的標(biāo)準(zhǔn)看，如果一種行動之發(fā)生不是傳統(tǒng)使然，而是出于其他動機(jī)，例如出于對于個(gè)人有用的動機(jī)，它就應(yīng)該被稱做不道德的，而行動者本人也覺得它是不道德的，因?yàn)樗@樣做并不是為了服從傳統(tǒng)。何為傳統(tǒng)?傳統(tǒng)是一種居高臨下的權(quán)威，我們之所以聽命于它，不是因?yàn)樗畹膬?nèi)容對我們有利有益。而是因?yàn)樗睢！獙τ趥鹘y(tǒng)的這種感情與一般的恐懼感的區(qū)別在于，它是對于一種發(fā)號施令的更高的智慧的恐懼，對于一種不可理解的無限的力量的恐懼，對于某種超個(gè)人的東西的恐懼——一種迷信的恐懼。在古代社會，舉凡教育、保健、婚姻、醫(yī)療、耕種、戰(zhàn)爭、開口講話和保持沉默，人與人之間以及人與神之間的溝通等等等等，無一不屬于道德的范圍：它們要求個(gè)體服從指令而不考慮作為個(gè)體的自己。因此，在這樣的社會中，習(xí)俗是無所不在的，誰要想從中脫穎而出，他就只有一條道路可走，那就是去做立法者、醫(yī)士和某種神人：這也就是說，他必須自己動手創(chuàng)造習(xí)俗——一件可怕至極和危險(xiǎn)至極的工作!誰是最道德的人?首先，是那些最經(jīng)常地服從律令的人，他們像婆羅門一樣，不管走到哪里都念念不忘律令，隨時(shí)準(zhǔn)備鞠躬盡瘁，一顯身手。其次，是那些在最困難的情況下服從律令的人。最道德的人就是為習(xí)俗做出犧牲最大的人；但是問題在于，什么是最大的犧牲?對于這個(gè)問題的不同回答決定了幾種不同的道德類型；不過，最經(jīng)常服從的道德和最困難服從的道德的分別仍然是最重要的分別。那種以最困難的服從為標(biāo)志的道德的動機(jī)是什么?在這個(gè)問題上，讓我們還是不要自欺欺人吧!自我克服之所以必要，不是因?yàn)樗梢詾閭€(gè)體帶來有益的結(jié)果，而是因?yàn)橹挥羞@樣，習(xí)俗和傳統(tǒng)的暴政才能夠在個(gè)體愿望和個(gè)體利益的廢墟上建立起來：犧牲個(gè)人——這就是習(xí)俗道德的殘酷無情的命令。另一方面，那些追隨蘇格拉底的道德論者，他們提供給個(gè)人一種自制和節(jié)制的道德，作為個(gè)人謀求他自己的利益的手段和打開幸福之門的私人鑰匙，實(shí)為異端邪說——如果我們覺得并非如此，那是因?yàn)槲覀兙褪窃谒麄兊挠绊懴侣砷L起來的：他們相繼走上了一條新的道路，在一代又一代習(xí)俗道德的衛(wèi)士的眼中變成了罪大惡極的人——他們割斷了他們自己與群體的聯(lián)系，成了不道德的人和最深刻意義上的惡人。因此，對于每一個(gè)真正的羅馬良民來說，所有“汲汲于他自己個(gè)人的拯救”的基督徒都是邪惡的。在所有存在群體因而也存在著習(xí)俗道德的地方，我們都可以看到一種占支配地位的觀念，相信對于傷風(fēng)敗俗行為的任何懲罰，首當(dāng)其沖的受害者都是有關(guān)的群體：這是一種人們在其面前如此誠惶誠恐地加以探究，而其表現(xiàn)形式和限制條件又如此難以理解的超自然的懲罰。群體可以強(qiáng)迫個(gè)體為其行為造成的直接傷害賠償另一個(gè)個(gè)人或整個(gè)群體；它也可以因?yàn)閭€(gè)體的行為，作為一種假定的后果、所引起的神的震怒而對個(gè)體進(jìn)行某種報(bào)復(fù)——但是對它來說，個(gè)體的罪過首先是它自己的罪過：它接受懲罰作為對它自己的懲罰?！叭绻麑τ谶@類行為聽之任之，”所有人都痛心疾首，“習(xí)俗還算什么習(xí)俗?”每一種個(gè)人性的行為和每一種個(gè)人性的思想方式都喚起了恐懼；在整個(gè)人類歷史的長河中，由于被人——確實(shí)也被他們自己——目為壞蛋和害群之馬，那些出類拔萃的和充滿創(chuàng)造力量的不可多得的人才所忍受的痛苦是難以想象的。在習(xí)俗道德的統(tǒng)治下，每一種創(chuàng)造性都不得不背負(fù)起良心的十字架；因此，直到目前這個(gè)時(shí)刻為止，最優(yōu)秀的人一直生活在一片本來不應(yīng)該那么暗淡的天空下?！　?0　　道德意識和因果聯(lián)系意識的此消彼長?！赖乱庾R隨因果聯(lián)系意識的增加而減少：人們一旦認(rèn)識到事物的必然結(jié)果、知道如何從所有偶然的和不重要的結(jié)果中把它分離出來，那么，迄今為止被當(dāng)做習(xí)俗基礎(chǔ)和被人們信以為真的無數(shù)想象中的因果聯(lián)系也就不再能夠存在了——實(shí)在的世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于想象中的世界——隨著世界上的焦慮和限制的減少，對于習(xí)俗的敬重相應(yīng)地也就有所削弱：道德正在經(jīng)歷一個(gè)衰落的過程。另一方面，誰要想增強(qiáng)道德，他就必須知道如何使結(jié)果成為不受人們控制的。

媒體關(guān)注與評論

　　這個(gè)尼采，他宣告：“上帝死了!”曾經(jīng)使整個(gè)西方世界震撼。這個(gè)尼采，他的“超人哲學(xué)”只有極少數(shù)人能夠真正理解。這個(gè)尼采，一生飽受漂泊和病痛之苦，最后在精神錯(cuò)亂中了卻殘生。在這部著作中，尼采一如既往地激烈地批評了我們時(shí)代的道德思想和道德狀況。你將看到一個(gè)工作在地下的人，一個(gè)挖掘、開采和探索地下世界的人，他謹(jǐn)慎、不動聲色和不可動搖地向前推進(jìn)，拯救自己的曙光……

編輯推薦

　　在存在主義的演講過程中，尼采占著中心的席位。如果沒有尼采的話，雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的。并且，加繆《西西弗斯的神話》的結(jié)論，聽來也像是尼采遙遠(yuǎn)的回音?！挤蚵淌冢绹樟炙诡D大學(xué)　　尼采的學(xué)說，誠然是駁雜不醇，有些地方很危險(xiǎn)，然尼采仍不失為大哲人。他的道德論超人說，多少含有幾分真理。他的藝術(shù)論和科學(xué)將來問題，宗教將來問題更顯得他有哲人的天才?！┒堋赌岵傻膶W(xué)說》　　《曙光》是尼采反基督教“道德”與“真理”的力作，副標(biāo)題是“論道德卻是偏見”。該書由富于洞見與睿智的格言和精辟的論斷組成，文辭凝練雋永，風(fēng)格狂放不羈，常常以四兩撥千斤，是尼采的代表著作之一?！　　妒锕狻飞婕吧鐣松谋姸喾矫妫瑥慕Y(jié)婚問題到基督教，從教育問題到愛國心，從道德奴性到靈魂的拯救，無不從人性入手，發(fā)微掘奧，振聾發(fā)聵。雖然是唯意志論者、唯心主義者，然而在《曙光》中尼采卻有很濃的唯物色彩。此書作于1881年，尼采的“永恒輪回”的思想便成形于此時(shí)?！坝篮爿喕亍痹谀岵烧軐W(xué)中占有極重要的地位，要想深入理解尼采，《曙光》不可不讀。

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