平等

內(nèi)容概要

　　《西方人文精神·平等：歷史的動(dòng)力》探討現(xiàn)代西方觀念中的“平等”。自由、平等、政治正義、民主、法治、人性、科學(xué)、政府、福利國(guó)家，這些詞近年來(lái)“知名度”都比較高。它們不僅頻頻出現(xiàn)于報(bào)章雜志，也進(jìn)入了各級(jí)決策者的頭腦。溫家寶總理曾在一次講話中談到：“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。”

作者簡(jiǎn)介

李紹猛，男，1972年2月生于湖北襄陽(yáng)。先后獲得北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位（2000年）和美國(guó)田納西大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位（2007年）?，F(xiàn)任教于北京師范大學(xué)和中央黨校。主要研究英美分析哲學(xué)和政治哲學(xué)。出版英文專著一部，John Rawls'Theory of Institutionalism:The Historical Movement toward Liberal Democracy,Edwin MellenPress，2009，本書是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“當(dāng)代西方認(rèn)同理論研究與民族文化認(rèn)同培育”（2009JJD720004）的階段性成果。

書籍目錄

總序 文化融合視野下的西方觀念
序言 飽漢與餓漢
導(dǎo)論 社會(huì)需要平等
 第一節(jié) 人類文明與不平等
 第二節(jié) “不平等”在西方的羅曼史
 第三節(jié) “不平等”的危害
第一章 平等的身份
 第一節(jié) 西方人更愛(ài)平等？
 第二節(jié) “人人生而平等”
 第三節(jié) 新教改革與平等
 第四節(jié) “君權(quán)神授”
 第五節(jié) 社會(huì)契約論
第二章 平等的經(jīng)濟(jì)狀況
 第一節(jié) “錢”和“權(quán)”的關(guān)系
 第二節(jié) 官僚制與封建制
 第三節(jié) 中西歷史上的貧富分化
 第四節(jié) 貧富分化的制度性原因
 第五節(jié) 資本主義與農(nóng)業(yè)社會(huì)
 第六節(jié) “國(guó)家”的職能
 第七節(jié) 現(xiàn)代“國(guó)家”與經(jīng)濟(jì)狀況的平等
第三章 其他領(lǐng)域的平等
 第一節(jié) 中國(guó)人更講平等？
 第二節(jié) 古典時(shí)代的西方盛行奴隸制
 第三節(jié) 奴隸制在近代西方的復(fù)活
 第四節(jié) 民族平等
 第五節(jié) 男女平等：“西方的”觀念？
第四章 平天下
 第一節(jié) 平等、民主與社會(huì)穩(wěn)定
 第二節(jié) 德治、法治與平等
 第三節(jié) 平等與民主
 第四節(jié) 民主：決策程序還是制度架構(gòu)？
 第五節(jié) 社會(huì)制度：合作與競(jìng)爭(zhēng)
 第六節(jié) 社會(huì)制度：秩序與活力
 第七節(jié) 平等、民主與天下太平
結(jié)束語(yǔ)
注釋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   不懂這個(gè)道理的，不僅有袁世凱。像楊度、嚴(yán)復(fù)這樣一些學(xué)貫中西的大儒，當(dāng)時(shí)也全力支持袁世凱建立“中華帝國(guó)”。 這些人的政治智慧和滿腹經(jīng)綸，都栽倒在一個(gè)簡(jiǎn)單的道理面前：民國(guó)的建立，已經(jīng)讓中國(guó)人愛(ài)上了“平等”。尤其是當(dāng)時(shí)占據(jù)民國(guó)要職的政治、經(jīng)濟(jì)和文化精英，他們不希望再有人君臨天下，自己重新淪為打工仔，淪為皇權(quán)的奴才。這種觀念甚至不需要后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)那樣的啟蒙宣傳。要讓剛剛擺脫帝制的中國(guó)人對(duì)袁世凱三叩九拜，連袁世凱手下的愛(ài)將也難以接受，所以馮國(guó)璋、段祺瑞紛紛倒戈。通過(guò)設(shè)置一個(gè)高高在上的皇帝，來(lái)打通國(guó)家與民眾的聯(lián)系，而將官僚和地方精英當(dāng)作皇帝的代理人，這種“唯建皇極，經(jīng)緯天地”的思想，隨著清王朝的崩塌，已經(jīng)一去不復(fù)返了。 對(duì)中國(guó)的政治體系有如此沖擊力的，正是“民國(guó)”體制背后的“平等”觀念。近代以來(lái)，中國(guó)的民主或許潮漲潮落，中國(guó)人的自由或許時(shí)多時(shí)少，但“平等”這個(gè)觀念，對(duì)中國(guó)人的思想和制度卻有著不可逆轉(zhuǎn)的影響。衡量一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)是否在向前發(fā)展，最重要的標(biāo)桿，大概就是平等的程度。托克維爾在回顧西歐歷史的時(shí)候，有點(diǎn)兒夸張地說(shuō)，“在過(guò)去的七百年里，沒(méi)有一件大事不曾推動(dòng)平等”。把這句話套用到中國(guó)近一百多年的歷史上去，或許更加貼切。 這里所說(shuō)的“平等”，首先當(dāng)然是“身份平等”的觀念。與經(jīng)濟(jì)平等的觀念不同，“身份平等”對(duì)政治秩序有著更加深刻的影響。如盧梭所言，“個(gè)人的身份是其他各種不平等的根源，財(cái)富則是最后的一個(gè)”。在中國(guó)古代，士大夫階層和廣大農(nóng)民也有“均貧富”這樣的經(jīng)濟(jì)平等思想，但歷來(lái)農(nóng)民起義的結(jié)果，大不了只是建立起一個(gè)新的王朝體系。當(dāng)陳勝問(wèn)“王侯將相，寧有種乎”的時(shí)候，他想的是“兄弟們也可以當(dāng)王侯將相”，而不是“誰(shuí)也別當(dāng)王侯將相”。而袁世凱的失敗給人的教訓(xùn)卻是：誰(shuí)也別再想當(dāng)中國(guó)的皇帝了。 不可否認(rèn)，這個(gè)“身份平等”的理想來(lái)自西方。中國(guó)的先賢，像墨子，雖然也有過(guò)“愛(ài)無(wú)差等”的念頭，但兩千年的帝制傳統(tǒng)，早已將這些念頭完全打消了。是“船堅(jiān)炮利”的西方，將“平等”的念頭又重新植入了中國(guó)人的頭腦。

編輯推薦

《平等:歷史的動(dòng)力》是由廣東教育出版社出版。

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