政治正義

內(nèi)容概要

　　《西方人文精神·政治正義：擇善而從與抑制惡行》主要內(nèi)容包括：強(qiáng)權(quán)、正義與道德直覺(jué)、政治社會(huì)如何可能、正義作為政治的語(yǔ)法、從理性自律到合理多元等。為了給讀者提供一個(gè)總的線索，《政治正義：擇善而從與抑制惡行》通過(guò)比較生物的進(jìn)化和人類文化的演化，從宏觀上探討文化融合問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

陳德中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員，主要研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代英美分析哲學(xué)、政治哲學(xué)與道德哲學(xué)。出版專著《政治現(xiàn)實(shí)主義》，發(fā)表論文和翻譯作品若干篇，主編出版哲學(xué)叢書(shū)凡二十余種。

書(shū)籍目錄

總序 文化融合視野下的西方觀念
序言 天地良心入神鬼
第一章 強(qiáng)權(quán)、正義與道德直覺(jué)
　第一節(jié) 正義及其漢語(yǔ)使用
　第二節(jié) 揚(yáng)善與抑惡
　第三節(jié) 強(qiáng)權(quán)與正義
　第四節(jié) 從《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》到《理想國(guó)》
　第五節(jié) 正義就是強(qiáng)者的利益
　第六節(jié) 格勞孔戒指與非正義的易循環(huán)性
　第七節(jié) 正義的理想模型說(shuō)、墮落論與懲罰說(shuō)
　第八節(jié) 亞里±多德過(guò)猶不及的正義觀
第二章 政治社會(huì)如何可能
　第一節(jié) 政治正義與自然正義
　第二節(jié) 自然狀態(tài)與霍布斯條件
　第三節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)與洛克條件
　第四節(jié) 權(quán)力、正當(dāng)與正義
　第五節(jié) 約束力與穩(wěn)定性
第三章 正義作為政治的語(yǔ)法
　第一節(jié) 匱乏作為正義的客觀條件
　第二節(jié) 情感遞減規(guī)律與正義的主觀條件
　第三節(jié) 合宜性：亞當(dāng)斯密的道德心理學(xué)機(jī)制
　第四節(jié) 正義作為政治的語(yǔ)法
　第五節(jié) 政府與正義一一無(wú)主世界中政府的作用
第四章 從理性自律到合理多元
 第一節(jié) 羅伯茨的海盜章程
　第二節(jié) 敏感于個(gè)人利益者與敏感子道德約束者
　第三節(jié) 康德的道德觀與正義
　第四節(jié) 正義的條件與人的理性
　第五節(jié) 理性、契約與正義
 第六節(jié) 建構(gòu)論：羅爾斯與康德的理論差異
　第七節(jié) 羅爾斯：正義的理念與正義的事實(shí)
第五章 全球正義：一種現(xiàn)實(shí)的烏托邦
　第一節(jié) 阿馬蒂亞森對(duì)制度安排路徑的批評(píng)]
　第二節(jié) 全球正義如何不可能
　第三節(jié) 羅爾斯的現(xiàn)實(shí)烏托邦
注釋
參考文獻(xiàn)
　　　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   這種嘗試將正面回答上述古老而又恒久的矛盾沖突，進(jìn)而把我們關(guān)于正義問(wèn)題的討論從倫理學(xué)引向政治哲學(xué)。這一討論認(rèn)為，我們所說(shuō)的正義將是政治的正義而不是自然的正義，因此，正義的政治特性決定了對(duì)于非正義所進(jìn)行的矯正。也就是說(shuō)，只有在人類的政治生活中，對(duì)于非正義的矯正才是可能的。而這種把正義視作政治正義的觀點(diǎn)為很多思想家所持有。它與自然正義觀相對(duì)，并且構(gòu)成了政治哲學(xué)討論的一個(gè)持久話題。 亞里士多德認(rèn)為，政治學(xué)關(guān)心人間的至善?！罢螌W(xué)上的善就是正義，正義以公共利益為依歸?！眮喞锸慷嗟碌乃枷肟梢员谎由毂磉_(dá)為：政治社會(huì)將正義作為人間的至善加以對(duì)待，政治就是為了實(shí)現(xiàn)人間至善。假如亞里士多德的這樣一種看法成立，則我們可以得到兩個(gè)順延性結(jié)論：第一，正義只有在政治生活中才能得到系統(tǒng)而有效的解決與保護(hù)；第二，政治生活的形成是人類正義得以有效保障的基本條件。不但如此，我們可以說(shuō)，只有在政治社會(huì)形成以后，人類才可能有效地談?wù)撜x問(wèn)題，有效地形成對(duì)于非正義行為的矯正。而在政治生活不夠成熟的“自然狀態(tài)”之中，強(qiáng)權(quán)就會(huì)被認(rèn)為是正義的。而與其說(shuō)強(qiáng)權(quán)就是正義，不如說(shuō)在權(quán)力對(duì)抗權(quán)力的狀態(tài)中，正義是不可能的。 有文字記載的關(guān)于正義的討論見(jiàn)于古希臘修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。在這里，修昔底德記述了一個(gè)發(fā)生在雅典人與彌羅斯人之間的真實(shí)的對(duì)話，這個(gè)對(duì)話引發(fā)了關(guān)于何為正義的基本爭(zhēng)論。 公元前416年的夏天，雅典人對(duì)彌羅斯島發(fā)動(dòng)了遠(yuǎn)征。當(dāng)時(shí)，雅典已經(jīng)成為海上的霸主，雅典的同盟遍及基克拉底斯群島，只有雅典人的宿敵——拉棲代夢(mèng)人的后裔彌羅斯人和另外一個(gè)島嶼的居民仍然拒絕臣服。雅典派出了由38艘艦船，2700名重裝步兵，300名弓箭手和20名騎兵射手組成的聯(lián)合遠(yuǎn)征軍。大兵壓境，萬(wàn)事俱備，雅典派出了使者來(lái)與彌羅斯人進(jìn)行談判，力促?gòu)浟_斯不戰(zhàn)而降。盡管彌羅斯人意識(shí)到入侵者的實(shí)力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)自己，卻仍然接受談判。 于是便出現(xiàn)了下邊這段至今看來(lái)仍不失為經(jīng)典的對(duì)話。

編輯推薦

《政治正義:擇善而從與抑制惡行》結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，兼顧學(xué)術(shù)的底蘊(yùn)和實(shí)踐的智慧，直面日常生活中的問(wèn)題和思考。還邀請(qǐng)了一些素有學(xué)養(yǎng)的專家學(xué)者和思想活躍的青年才俊，請(qǐng)他們各顯所長(zhǎng)，分別加以深入淺出的論述。

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