什么是幸福

前言

　　什么是幸福？怎樣才能幸福？這是擺在人類面前的一個永恒問題。人在世上，總是以追求幸福生活為最高目標的，這也是社會主義社會的最高目標。幸福不僅是物質(zhì)的，也是文化的、精神的，涵蓋了社會生活的方方面面。　　就物質(zhì)層面而言，經(jīng)過三十多年的改革開放，我們已經(jīng)學會了如何把蛋糕做大，現(xiàn)在還要學會如何把蛋糕做好，如何公平地分蛋糕，也就是怎么才能讓全體人民共享幸福。如果分不好蛋糕，那么，蛋糕做得再大也沒有意義。　　幸福就像一輛雙輪車，一個輪子是“共建”，一個輪子是“共享”。只有一個輪子不行，兩個輪子一大一小也不行，都會造成翻車。現(xiàn)在我們提出“加快轉(zhuǎn)型升級、建設(shè)幸福廣東”，就是要讓這兩個輪子平衡地、穩(wěn)健地前進，讓每一個人既有創(chuàng)造幸福的義務(wù)，也有公平地得到各種發(fā)展機會、合理地分享成果的權(quán)利，讓公正無私的法治陽光普照大地，確保公民合法財產(chǎn)不受侵犯。這是幸福社會得以天長地久的根本保證。　　就精神層面而言，中國傳統(tǒng)文化的價值目標在于安定與和諧。儒家的仁道仁心，道家的逍遙齊物，說的都是中和之理。萬物的發(fā)展生長過程，就是一個不斷化解矛盾的過程，由排斥變?yōu)楹献?，由分爭轉(zhuǎn)而共享，人與自然、人與社會、人與人和諧共處，萬物乃得以生生不息，而人的道德精神亦得以充實提升?！　∫虼?，“幸福”無疑是今天最讓人動容的兩個字?！妒裁词切腋！愤@本書匯集了眾多學者的學識與智慧，立足于廣東的現(xiàn)實，著眼于中國的未來，第一次從政治學、倫理學、社會學、心理學、哲學等多個角度，深入淺出地探討了“什么是幸?！保约啊敖ㄔO(shè)幸福廣東”這一重大課題，為廣東的健康發(fā)展把脈問癥、建言獻策，觀點很具思辨性，很有沖擊力，很能啟發(fā)我們的思考?！　　妒裁词切腋！窞槲覀冇^察現(xiàn)實，洞燭未來，提供了非常有價值的視角與思路。盡管前面的路還很長，要克服的困難還很多，但在全體人民的共同努力下，“幸福廣東”不是夢，它將像鮮花一樣，燦爛芬芳，盛開在美好的明天。人民感到幸福了，社會才能和諧，國家才能興旺。

內(nèi)容概要

　　《什么是幸福》將“幸?！弊鳛樯鐣髁x的核心關(guān)鍵詞提出，讀后有振聾發(fā)聵之感。對幸福的闡釋，縱橫捭闔、舉重若輕，既有現(xiàn)實的人文關(guān)懷，也有對未來的真誠思索，反映了當代知識分子的良心與情懷?！　　妒裁词切腋！窞槲覀冇^察現(xiàn)實，洞燭未來，提供了非常有價值的視角與思路。

作者簡介

萬俊人，清華大學哲學系教授、系主任，博士生導師，中國倫理學學會會長，國家“馬工程”《倫理學》課題組首席專家兼召集人，教育部“長江學者”特聘教授，湖北大學楚天學者特聘講座教授，中南大學、首都師范大學特聘教授，北京大學、浙江大學、中山大學、武漢大學等40余所高校兼職教授。

書籍目錄

前言
一 為啥談幸福
二 什么是幸福
三 幸福在哪里
四 幸福究竟有多遠
后記

章節(jié)摘錄

　　幸福：五味瓶+麻辣燙　　幸福是一種主觀感受，它與人們的心態(tài)有關(guān)，與人們的思維方式、考慮問題的角度一致。如今社會轉(zhuǎn)型太快，很多公平問題照顧不到，個人的心理調(diào)試出現(xiàn)了危機。歷史的車輪不僅碾壓身體，也從每個人內(nèi)心碾壓過去。內(nèi)心受到的碾壓比身體所受到的碾壓更令人承受不起?！　±罱瓭骸　∵@個問題要討論起來，涉及的面挺多，現(xiàn)在社會的不滿在積聚。從推進社會進步的角度也應(yīng)該回過頭來看一看，我們的不滿程度和痛苦指數(shù)是什么樣的。現(xiàn)在社會上出現(xiàn)了很多極端行為，從跳樓到滅門案的發(fā)生，過去是滅別人的門，最近都是滅自己的門，把自己全家都干掉了?，F(xiàn)在這種狀況非常危險，比如說郁悶、壓抑、委屈、冤枉、恐懼、失望、被剝奪感都屬于痛苦，我們能不能具體分析產(chǎn)生這些心理的原因？然后我們才能找出改革的途徑、方向，這是一個想法。　　就是說我們在研究幸福的同時，也要研究它的反面，研究人們的痛苦。在我們看來，很多不應(yīng)該痛苦的，但是人們還是痛苦的，為什么？這就反映了人的復雜性，因為幸福還是對需求的滿足?！　●R斯洛的需求層次的提法是很好的，越低層次的需求，如果不能實現(xiàn)，他的反彈是越強烈的?，F(xiàn)在我們的社會出現(xiàn)什么問題呢？　　第一，由于社會分化，有相當一部分人還在追求基本生活需求的滿足，按照聯(lián)合國、世界銀行的標準，我們有將近兩億的貧困人口。還有一些人是解決了溫飽問題，他就有了心理需求，現(xiàn)在有話語權(quán)的階層，也就是中產(chǎn)階級或者中產(chǎn)階級以上的階層，他們所表達出的，很多是心理方面的需求，他的基本生活需求不成問題，他只是不忿。　　西方的理論提出人人生而平等，實際上平等是人天生就要追求的。追求平等是人的天性，這樣就引發(fā)了我們對這些現(xiàn)象的反應(yīng)，如果不平等的時候，就會感到痛苦?！　〉诙?，我們這個社會畢竟是從農(nóng)耕文明發(fā)展過來的，也就是說有很多原來封建社會的邏輯，現(xiàn)在也延續(xù)下來了。就像有人說，我們腦袋上還拖著一根“辮子”。既然幸福是一種主觀感受的東西，它就跟我們的心態(tài)是有關(guān)的，和我們的思維方式、考慮問題的角度是一樣的?！　∶珴蓶|說在困難的時候要看到光明、看到成績，爬山到一半的時候，悲觀的人說這么久才爬到一半，樂觀的人說我們已經(jīng)爬了一半了，這就是人的心態(tài)不一樣。封建社會遺留下來一種心理，使我們都追求特殊性，表現(xiàn)在人人都追求例外、追求特權(quán)，不是追求平等。這在我們的社會是比較普遍的現(xiàn)象，我就要跟你不一樣，我就要獲得更多的利益，或者躲避懲罰，都想追求這個東西。這樣的例子不用說了，大家都明白?！　∽非筇厥庑院臀覀兩降鹊娜诵允敲艿?，你一方面想追求平等，當別人有特殊性的時候你是不滿的，但是當你有特殊性的時候，你又很高興。這就像有人說的，特權(quán)就像臭豆腐，聞起來很臭，吃起來很好，大家都覺得特權(quán)不是好東西，但是人人都想擁有特權(quán)。我們?yōu)槭裁磸淖非笃降茸兂闪俗非筇厥庑?？這是要研究的，人的心態(tài)為什么是這樣的？　　第三，現(xiàn)在叢林法則，社會達爾文主義的流行，很多人在心態(tài)上有這個東西，你無能，你就應(yīng)該受苦受難，我本事大，我就應(yīng)該獲利多一些。這種社會達爾文主義，跟我們的啟蒙運動沒有完成，或者說有缺陷是相關(guān)的?！拔逅摹睍r的啟蒙講“德先生”、“賽先生”，從來不講人性，人本主義是不講的，包括人人生而平等也是不講的?，F(xiàn)在社會當然是兩極在搏弈，一方面社會現(xiàn)在也在提倡同情心、愛心，另一方面又為了爭奪利益不擇手段。這是我們國家目前面臨的很大一個問題?！　膹V東的情況來看，也跟我們國家的大局類似，北部山區(qū)51個山區(qū)縣，它的人均GDP是非常低的。萬教授去梅州演講，他們沒有帶你去看看，我們有對口扶貧點，在梅州五華有一個村子，我去過三次，那個地方是非常窮的，跟珠三角地區(qū)的經(jīng)濟水平相比，差距太大了，這里的人均GDP是其他地區(qū)的6倍以上。改革開放前省區(qū)的人均收入差距最大的是江蘇，蘇南和蘇北相差4倍多，廣東省現(xiàn)在是6倍以上。蘇南和蘇北的收入差距現(xiàn)在在縮小，而廣東省是擴大了，這是非常不均衡的。從我們國家來講，再從西方國家發(fā)展的狀況判斷，中產(chǎn)階級的壯大是非常重要的?！　侵貞c：　　這個社會的確轉(zhuǎn)得太快，很多公平問題照顧不到，所以個人的心理調(diào)適出現(xiàn)了危機，個人的心理適應(yīng)跟不上社會轉(zhuǎn)型的節(jié)奏。人是社會化的動物，不僅有社會性，也有生物性。在同一個人身上，生物性和社會性是需要匹配的，身心是需要協(xié)調(diào)的。匹配和協(xié)調(diào)都需要時間，社會轉(zhuǎn)型過快，留給個體的時間過短，只好擱淺在轉(zhuǎn)型大潮的灘頭岸邊，憂郁、自殺由此而起。陳寅恪先生悼念王國維自殺，說的也是這個問題，他個人跟不上社會的大轉(zhuǎn)折，一下子就心理紊亂了?！　‖F(xiàn)在大學出現(xiàn)學生自殺、心理抑郁，也是出于這樣的原因。據(jù)統(tǒng)計，哪種人最容易出問題呢？不是來自城市的，也不是來自農(nóng)村的，而是父母都是打工者， 是從小跟著父母來到城市流動的那批學生， 他們從小就被拋離出社會和文化的母體，最容易出現(xiàn)心理危機?！　∷晕矣X得心理的問題是個體跟不上社會轉(zhuǎn)型節(jié)奏的結(jié)果。常常說歷史的車輪把人碾得粉身碎骨，其實，歷史的車輪不僅碾壓身體，也從每個人內(nèi)心碾壓過去。內(nèi)心受到的碾壓比身體所受到的碾壓更令人承受不起?！　￡悓崳骸　±罱瓭蛥侵貞c共同提出了“社會心理”的問題，為我們談“幸?！蓖亻_了一個視角。兩位教授談到三種心理，很值得注意。一種是李江濤說的，“他的基本生活需求不成問題，他只是不忿”，他會“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”。一種是吳重慶說的，社會轉(zhuǎn)型太快，他心理跟不上。跟不上社會的大轉(zhuǎn)折，一下子心理就亂了。還有一種是“你說什么是幸福我不知道，我只知道什么是不幸?！?，這種心理還特別容易獲得掌聲。其實這種心理，李江濤也有一個命名，叫做“追求特殊性”。它不是追求平等，而是追求例外，“我就要跟你不一樣，我就要獲得更多的利益”?！　〕霈F(xiàn)這些心理反應(yīng)，是在過去很長一段時間里，我們關(guān)注了“發(fā)展”，忽視了“幸?！薄Ｎ覀兊慕?jīng)濟發(fā)展、政治建設(shè)、社會管理、文化生產(chǎn)，不太合乎幸福的本質(zhì)要求，與幸福產(chǎn)生了矛盾。社會越豐裕、越繁榮，人民群眾的幸福感越有問題，越有危機?！　∑鋵?，經(jīng)濟學也好，政治學也好，社會學也好，心理學、哲學也好，都有一個出發(fā)點，就是要回答“人應(yīng)該怎樣活著”、“人怎樣才會幸?！钡膯栴}。我們現(xiàn)在要做的，就是要回到出發(fā)的地點，以“幸?！睘槟繕藖硭伎肌鞍l(fā)展”。不僅要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，消解人民群眾在就業(yè)、醫(yī)療、教育、住房、社會保障、收入差距等方面的普遍焦慮；而且要從生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要到自我實現(xiàn)需要，全面滿足人民群眾的心理需求，否則沒有幸福可言?！　⌒腋Ｊ菦]有絕對值的，但幸福有很強的主觀性感受。生活滿意度、心理愉悅度、社會和諧度、精神生活、精神文化、精神文明，這些非物質(zhì)財富所產(chǎn)生的幸福度，遠遠大于物質(zhì)財富所獲得的幸福度。當我們用這樣的理念思考“發(fā)展”的時候，當我們用這樣的理念構(gòu)造幸福方程式的時候，“發(fā)展”就有了新的理念，“幸?！本统蔀樾碌摹爸髁x”?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　“《什么是幸?！芬粫瑸槲覀冇^察現(xiàn)實，洞燭未來，提供了非常有價值的視角與思路?！薄　　Y斌 中共廣東省委宣傳部副部長　　　　《什么是幸?！穼ⅰ靶腋！弊鳛樯鐣髁x的核心關(guān)鍵詞提出，讀后有振聾發(fā)聵之感?！　　毯?中山大學社會學與人類學學院院長　　　　“人類總想走近幸福。幸福為何物？通向幸福之橋如何構(gòu)建？此書關(guān)乎每個人的生活和工作，發(fā)人深省?！薄　　妵d 中共中央黨?！秾W習時報》副總編輯　　　　“本書對幸福的闡釋，縱橫捭闔、舉重若輕，既有現(xiàn)實的人文關(guān)懷，也有對未來的真誠思索，反映了當代知識分子的良心與情懷?！薄　　仢少t 原華南師范大學校長、現(xiàn)澳門城市大學校長






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