九九天長

前言

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)守護(hù)中華民族精神家園林雄文化遺產(chǎn)由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是傳承歷史文化的載體，是中華民族的優(yōu)秀文化精神、民族情感和審美理想的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對保持中華文明的延續(xù)具有重要的作用，中華文明成為世界幾大文明中唯一綿延至今從未間斷的文明，中華民族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功不可沒。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著中華民族的深層文化基因，凝結(jié)著民族的智慧，連結(jié)著民族的情感。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，有利于提高國家文化的軟實力，有利于維護(hù)世界文化的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是促進(jìn)國際社會文明對話和共同發(fā)展的需要，特別是我國正處于推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的關(guān)鍵時期。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論在價值觀念上還是在藝術(shù)形式上都為廣大群眾喜聞樂見，是全體社會成員加強(qiáng)溝通和增進(jìn)情感的橋梁，是廣大群眾共同的精神紐帶。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)我們的精神家園，就是弘揚(yáng)中華民族文化。嶺南文化是中華文化的重要組成部分。南粵深厚的人文歷史底蘊(yùn)給我們留下了極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其種類之繁多、形式之多樣，在中國和世界都是少有的，目前有74個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有182個項目入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以獨(dú)特的方式撫慰著人們的心靈，一首粵劇曲調(diào)，能勾起無數(shù)廣東人對家鄉(xiāng)的思念和牽掛；一段生龍活虎的“醒獅舞”，可令世界各地的廣東人對故鄉(xiāng)魂牽夢繞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同書寫出南粵文明的壯麗史詩。近年來，我省積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，取得明顯成效。但是，隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，我省文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，漸漸失去生存的土壤，一些依靠口傳心授方式傳承的文化遺產(chǎn)因后繼無人瀕臨滅絕，加上一些地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重視不夠，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失。嚴(yán)峻的現(xiàn)實告訴我們，如果再不加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們的民族就可能面臨文化的失憶，造成中華民族悠久歷史文化的損失。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。要認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，抓緊對具有重大歷史、文化和科學(xué)價值，并處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行保護(hù)。要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社會生活，在保護(hù)中利用，深入發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重價值，把保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，同發(fā)展文化旅游業(yè)結(jié)合起來。要鼓勵傳承，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。要推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)。為了進(jìn)一步挖掘、搶救、保護(hù)和宣傳我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喚起全體社會成員對民族文化遺產(chǎn)的熱愛之情，增強(qiáng)廣大群眾的保護(hù)意識，使那些處于困境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，我們組織專家學(xué)者在對我省珍貴的、具有重大歷史價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理、考證和研究的基礎(chǔ)上，編寫了《廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》，讀者從中能夠了解到南粵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史概貌、地方風(fēng)格、制作技藝和深厚的文化底蘊(yùn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奇思妙想的靈感和巧奪天工的技藝帶給我們的是一個精美絕倫的藝術(shù)世界，看到它們，我們仿佛聽到南粵人民的低吟淺唱，仿佛看見那令人心馳神往的精神故鄉(xiāng)。該系列圖書有三個特點(diǎn)：一是突出知識性。注重文化內(nèi)涵的挖掘以及特殊技藝的介紹，對于每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、技藝、形態(tài)、歷史演變、藝術(shù)價值等給予全面介紹。二是呈現(xiàn)立體性。全方位、多視角地介紹每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)。三是體現(xiàn)通俗性。深刻而直觀地記錄時代的變遷，記錄民間豐富的生活，圖文并茂，生動活潑，富有藝術(shù)表現(xiàn)力，給讀者以文化審美的感受。整套叢書堪稱我省優(yōu)秀的文化品牌，具有較高的閱讀和收藏價值。該系列圖書的編寫出版，對保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚(yáng)嶺南文化，提升廣東文化軟實力，具有重要的意義，在此，對付出辛勤勞動的專家學(xué)者和編輯人員表示感謝！同時，希望讀者和我們一起為保護(hù)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而共同努力！

內(nèi)容概要

《廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》堪稱廣東省優(yōu)秀的文化品牌，具有較高的閱讀和收藏價值。該系列圖書的編寫出版，對保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚(yáng)嶺南文化，提升廣東文化軟實力，具有重要的意義。
 本書為其中之一的《九九天長——廣東重陽節(jié)》分冊，內(nèi)中具體介紹了：源于中原
盛于中原、撫今追昔話重九、入嶺南者從其俗、金秋正是可人天等內(nèi)容。
 《九九天長——廣東重陽節(jié)》由馮沛祖編著。

作者簡介

馮沛祖，1955年生于廣州?；ǔ浅霭嫔绺呒壘庉?。廣東省作家協(xié)會會員、廣州市民間文藝家協(xié)會會員。長期從事廣州史地、人文、風(fēng)俗的研究，從事文學(xué)創(chuàng)作，迄今已發(fā)表研究專著、小說、隨筆、游記、文藝評論、劇本、翻譯等各類作品數(shù)百萬字。
著有廣州文史類著作：《廣州風(fēng)物》、《廣州滄桑錄》、《廣州城建史話》、《廣州史籍略述》、《廣州園林雜記》、《羊城八景古今錄》、《小谷圍》(合著)、《春滿花城》，另有廣州史地研究文章五十余篇，分別載于《文史縱橫》、《廣州建設(shè)報》、《羊城晚報》、《周末畫報》、《廣州文藝》、《廣東園林》、《廣州人防》、《廣州的故事》、《別有深情寄荔灣》等報刊書籍。
著有長篇小說《俠義英雄傳》、《廣州教父》、《怪才陳夢吉》等七部，多家報紙曾予連載，電臺長篇小說連播。

書籍目錄

源于中原 盛于中原
  重陽節(jié)起源的三大猜想
  登高飲菊花酒避禍的故事
  重陽節(jié)習(xí)俗及其演變
撫今追昔話重九
  中原人把重陽節(jié)帶到了嶺南
  廣州府：登高齊放響弓鷂
  韶州府：登高·掃墓·茱萸酒
  南雄府：暖花與九皇會
  潮州府：佩萸·采菊·放風(fēng)箏
  惠州府：風(fēng)箏之韻上徹云霄
  高州府：飲酒·賦詩·放風(fēng)鳶
  肇慶府：秋祭·紙鳶·送火災(zāi)
  雷州府：登高采藥作酒曲
  羅定州：郊外登高，戲放風(fēng)箏
入嶺南者從其俗
  三大民系共重陽
  菊花茱萸重陽糕
  重陽登山步步高
  人間重晚晴
  傳統(tǒng)節(jié)俗的傳承與嬗變
金秋正是可人天
  時代變了，節(jié)俗也在變
  守護(hù)精神的家園

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：“白衣送酒”是重陽飲菊酒常用的典故。過去有本教人做對聯(lián)的書，其中“九月”部說重陽有這兩句：“紫萸色重，黃菊香飄。白衣飛送酒，朱筆競題糕。”便說到這個典故。不過今有資料稱，重陽節(jié)飲菊花酒始自陶淵明，那不符合事實。因為在陶淵明以前的《西京雜記》就已明確記載了飲菊花酒的習(xí)俗。順便一提，陶淵明是孟嘉的外孫。祖孫兩代給同一個傳統(tǒng)節(jié)日各留下一個著名的典故，絕無僅有，可謂中國傳統(tǒng)節(jié)日中的佳話。東晉后是南北朝(420-589)。重陽節(jié)已盛行于長江南北，南朝依次是宋、齊、梁、陳四個朝代。梁代吳均《續(xù)齊諧記》所載桓景全家登山避禍的故事，便是以最容易為民間所接受的神話傳說方式記述了這個登高節(jié)俗的緣由，反映出當(dāng)時重陽登高已是普遍的習(xí)俗，《續(xù)齊諧記》所載“登山避禍”的觀念，與《風(fēng)土記》所說的“辟除惡氣”、“祓除不祥”一脈相承，乃源于自西漢末年以來形成的陽九為災(zāi)厄之?dāng)?shù)的讖緯觀。其含義是：陽為剛，重陽是“二剛相逢”而相克，且“九”為至陽之?dāng)?shù)、極數(shù)，根據(jù)《易經(jīng)》物極必反的理論，就要走向反面。重陽時節(jié)，自然界呈現(xiàn)萬物凋零、陰盛陽衰之象，故被視為“厄日”，稱“陽九之厄”。西漢末年新朝代漢，災(zāi)荒連年，新朝皇帝王莽便將之歸于陽九之厄(見《漢書·食貨志上》)，證明這種觀念當(dāng)時曾很盛行。南北朝時重陽日登山、佩茱萸，含義是避邪防災(zāi)，以消陽九之厄。這是重陽節(jié)涵義的最大演變：東漢末三國初，九月九日是“俗嘉其名，以為宜于長久”，是個吉日。到了南北朝，卻又被視為“陽九之厄”的“厄日”，要登山、佩茱萸以避之消之，而飲菊花酒的涵義仍主要是卻病求壽。重陽登高這個節(jié)俗，為后世一直延續(xù)，成為重陽節(jié)最具代表性的民俗活動。但其中消“陽九之厄”的觀念，并沒有盛行多久。比《續(xù)齊諧記》作者吳均稍晚、同為南朝梁代人的宗懔(約501-565)撰寫了一部影響深遠(yuǎn)的民俗學(xué)著作《荊楚歲時記》，記述荊楚地區(qū)(湖北長江中游一帶)自元旦至除夕的二十四節(jié)令和時俗，書中記述當(dāng)時的重陽節(jié)俗是：“九月九日，四民并藉野飲宴?！?士農(nóng)工商各行各業(yè)的人都到郊外鋪草為席，坐在上面設(shè)宴飲酒。)并沒有提到要登高和佩茱萸以辟邪避災(zāi)。同時期北朝北周(667-580)人杜臺卿撰寫的民俗學(xué)著作《玉燭寶典》(全書已佚。其軼文見于后世類書)，所記重陽習(xí)俗是：“九日，食蓬餌，飲菊花酒者，其時黍秫并收，因以黏米嘉味觸類嘗新，遂成積習(xí)。”(清《古今圖書集成·歷象匯編·歲功典·重陽部》引)也沒有提到要登高和佩茱萸以辟邪避災(zāi)。隋朝(581-618)人杜公瞻給“九月九日，四民并藉野飲宴”加注：“九月九日宴會，未知起于何代。然自漢至宋未改。今北人亦重此節(jié)。佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長壽，近代皆安設(shè)于臺榭。”(臺榭：高臺上的亭子)。記述了當(dāng)時登高、佩茱萸、飲菊花酒的節(jié)俗，涵義亦非辟邪避災(zāi)，而是“云令人長壽”，回復(fù)到重陽節(jié)最初的涵義。隋后的唐代，重陽是四大節(jié)日之一，又是“三令節(jié)”之一，極受朝野重視，在唐代中后期還被定為全國法定假日，不是去避災(zāi)，而是“宜任文武百僚擇地追賞為樂”(《唐會要》卷二十九)。過節(jié)的氣氛是一派喜慶，登高主要是一種休閑娛樂方式，一種旅游觀賞活動，消“陽九之厄”的涵義已消失殆盡。《全唐詩》、《全唐文》及其續(xù)編等相關(guān)文獻(xiàn)都明顯地反映出這種時代風(fēng)貌。后世亦基本如此。事實上，重陽日發(fā)生的災(zāi)難并不比平日多，后世文獻(xiàn)亦極少再說“陽九之厄”，偶有提及(見宋吳自牧《夢粱錄》)，也不過是這種讖緯觀念的殘存，再加上文人崇尚“法上古之意”的表現(xiàn)，并非民眾普遍性的觀念。今人談重陽節(jié)，一再征引《續(xù)齊諧記》登高佩茱萸以避禍的故事，好像歷代都是如此，這并不符合史實。

編輯推薦

《九九天長:廣東重陽節(jié)》注重文化內(nèi)涵的挖掘以及特殊技藝的介紹，對于每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、技藝、形態(tài)、歷史演變、藝術(shù)價值等給予全面介紹；全方位、多視角地介紹每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)；深刻而直觀地記錄時代的變遷，記錄民間豐富的生活，圖文并茂，生動活潑，富有藝術(shù)表現(xiàn)力，給讀者以文化審美的感受。挖掘文化瑰寶，凝聚奇思妙想，洞察社會幽微，守護(hù)精神家園。

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