中華民間文學(xué)通論

前言

　　后記　　這是我在高校講授中國(guó)民間文學(xué)課的講義?！　∥易?962年從武漢大學(xué)中文系畢業(yè)后，就一直在高等學(xué)校工作。1983年以前講授過(guò)現(xiàn)代文學(xué)、古典文學(xué)等課程；1983年以后，改教民間文學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、中華民族文化等課程?！　≡?999年的一次失竊事件中，小偷把我多年以來(lái)的講稿偷走了大部分，只剩下了大部分的民間文學(xué)和小部分的民俗學(xué)、民族學(xué)、中華民族文化等的講稿。2006年5月我第二次中風(fēng)，斷斷續(xù)續(xù)地在病榻上臥了兩年多，不得不提前退休。退休以后，我在病榻上將過(guò)去被小偷漏下的民間文學(xué)講稿加以整理，就是這部書(shū)稿。

內(nèi)容概要

　　《中華民間文學(xué)通論》包括民間文學(xué)的概念、中華民間文學(xué)的范疇、中華民間文學(xué)的特征、作為文學(xué)兩大門(mén)類(lèi)之一——民間文學(xué)的特性、作為中華民間文學(xué)的中華個(gè)性、中華民間文學(xué)的價(jià)值功能、藝術(shù)價(jià)值、實(shí)用功能、科學(xué)價(jià)值……

作者簡(jiǎn)介

　　陳駒，廣西玉林人，1938年生，1965年畢業(yè)于武漢大學(xué)中文系，廣西大學(xué)中文系教授，曾兼任廣西大學(xué)民族研究所副所長(zhǎng)，廣西政協(xié)《文史春秋》雜志副主編，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)理事，廣西語(yǔ)文學(xué)會(huì)理事，廣西中國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職，現(xiàn)為廣西作協(xié)會(huì)員，廣西民間文藝家協(xié)會(huì)理事，發(fā)表過(guò)文藝評(píng)論，文藝創(chuàng)作，文史隨筆，學(xué)術(shù)論文等共200余篇，主要學(xué)術(shù)作品有《“鼓角”》，《鉦鐃考》，《獨(dú)弦琴源流考辨》、《壯族蜂鼓和瑤族長(zhǎng)鼓淵源考》，《廣西幾種民族弦樂(lè)器初考》等，文藝作品有七幕壯劇《外鄉(xiāng)來(lái)的情人》（獲廣西文藝匯演一等獎(jiǎng)），詩(shī)歌《豐收山歌》（入選通用小學(xué)語(yǔ)文教材，并被譽(yù)成多首歌曲在全國(guó)匯演及四個(gè)省市的創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)）等，主編《中國(guó)古代教養(yǎng)讀物叢書(shū)》。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 中華民間文學(xué)的界定一、民間文學(xué)的概念二、中華民間文學(xué)的范疇第一章 中華民間文學(xué)的特征第一節(jié) 作為文學(xué)兩大門(mén)類(lèi)之一——民間文學(xué)的特性第二節(jié) 作為中華民間文學(xué)的中華個(gè)性第二章 中華民問(wèn)文學(xué)的價(jià)值功能第一節(jié) 藝術(shù)價(jià)值第二節(jié) 實(shí)用功能第三節(jié) 科學(xué)價(jià)值第三章 中華民問(wèn)文學(xué)的負(fù)面表現(xiàn)第一節(jié) 自身特性方面的局限第二節(jié) 藝術(shù)形式方面的局限第三節(jié) 思想內(nèi)容方面的局限第四章 中華民間文學(xué)的韻文門(mén)類(lèi)第一節(jié) 民間歌謠第二節(jié) 民間長(zhǎng)歌第三節(jié) 諺語(yǔ)第四節(jié) 民間謎語(yǔ)第五節(jié) 民間對(duì)聯(lián)第五章 中華民間文學(xué)的散文門(mén)類(lèi)第一節(jié) 神話(huà)第二節(jié) 民間傳說(shuō)第三節(jié) 民間故事第六章 中華民間文學(xué)的臺(tái)本門(mén)類(lèi)第一節(jié) 板書(shū)第二節(jié) 鼓曲第三節(jié) 評(píng)話(huà)、評(píng)書(shū)第四節(jié) 相聲第五節(jié) 民間戲劇第七章 中華民間文學(xué)的工作實(shí)踐第一節(jié) 民間文學(xué)工作的指導(dǎo)思想第二節(jié) 民間文學(xué)的搜集和整理第三節(jié) 民間文學(xué)的漢譯第四節(jié) 民間文學(xué)的選編第五節(jié) 民間文學(xué)的研究后記

章節(jié)摘錄

　　1.民間文學(xué)從一產(chǎn)生就具有口頭性特征　　民間文學(xué)具有口頭性這一特征，有著深遠(yuǎn)的歷史根源和社會(huì)根源。上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)最初的勞動(dòng)呼聲，一經(jīng)同某些表意的詞語(yǔ)相結(jié)合，就產(chǎn)生了原始的詩(shī)歌。這種原始詩(shī)歌，既是人類(lèi)最早的文學(xué)創(chuàng)作，也是最古老的民間文學(xué)作品。它的創(chuàng)作和流傳方式，純粹是口頭性的。后來(lái)有些原始時(shí)代的詩(shī)歌，雖不一定直接產(chǎn)生于集體勞動(dòng)的場(chǎng)合，而是產(chǎn)生于祭祀儀式或歡慶、娛樂(lè)活動(dòng)，但它們的創(chuàng)作和流傳，也仍然是口頭的方式。因?yàn)槟菚r(shí)候文字還沒(méi)有產(chǎn)生，人們根本不可能利用書(shū)面方式從事這種精神活動(dòng)。這種情況，只要看一看今天世界上那些還處在比較原始狀態(tài)的部落或民族，就可以找到例證。　　就因?yàn)榭陬^性是民間文學(xué)的一個(gè)重要特征，民間文學(xué)主要是采用口頭方式創(chuàng)作、流傳和保存，所以有很多古老的民間文學(xué)作品現(xiàn)在都聽(tīng)不到、看不到，它們都失傳了?，F(xiàn)在還能聽(tīng)到、看到的屬于原始社會(huì)階段的民間文學(xué)作品，不外是三種：一是直到不久前還處在原始社會(huì)末期的那些民族的口頭文學(xué)作品；二是從遠(yuǎn)古時(shí)代就世代口耳相傳至今的某些神話(huà)傳說(shuō)；三是本來(lái)產(chǎn)生于原始社會(huì)，口頭流傳到有了文字以后，人們?cè)賹?duì)它加以追記的作品?！　∏皟煞N作品現(xiàn)在不難見(jiàn)到；第三種作品則難以找到太多的例子，這里僅舉幾首遠(yuǎn)古時(shí)代的歌謠為例：　　一首是見(jiàn)于趙曄《吳越春秋》中的《彈歌》，篇幅不長(zhǎng)，只有八個(gè)字：　　這是一首遠(yuǎn)古時(shí)代的“獵歌”，它敘述了原始社會(huì)人們進(jìn)行狩獵的全過(guò)程：把竹子截?cái)嗥食芍衿?，用繩索連接竹片的兩頭，這就做成了一把竹弓；用這竹弓射出泥丸，逐擊那飛著的鳥(niǎo)兒和奔跑的野獸。盡管極簡(jiǎn)單，只依次敘述了“斷”、“續(xù)”、“飛”、“逐”等先后進(jìn)行的行動(dòng)，但人們從準(zhǔn)備打獵的工具到進(jìn)行打獵的經(jīng)過(guò)情形，卻大體上表現(xiàn)出來(lái)了。這首歌原來(lái)可能是在人們修竹做弓時(shí)邊勞動(dòng)邊唱，也可能是在打獵歸來(lái)邊走邊唱，或者是在跳狩獵的舞蹈時(shí)伴舞而唱；唱時(shí)也許還夾雜有襯詞。

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